Ιατρικές τεχνολογίες, χρόνος και η καλή ζωή Μέρος 2

Η καταστολή του γεγονότος ότι η ζωή μας φεύγει, την οποία η αντιγηραντική ιατρική προωθεί με τα μέσα κάλυψης και απόκρυψης των σημαδιών της γήρανσης, δεν είναι επίσης ικανοποιητική λύση. Αυτό συμβαίνει γιατί, στον πυρήνα του, βασίζεται σε μια ψευδαίσθηση. Τουλάχιστον μέχρι τώρα, το πέρασμα του χρόνου, γνωστό και ως η διαδικασία γήρανσης, δεν μπορεί να σταματήσει ή να αναστραφεί. Είναι αλήθεια ότι το μέσο προσδόκιμο ζωής έχει αυξηθεί και ότι όλο και περισσότεροι άνθρωποι φτάνουν σε μεγαλύτερη ηλικία σε υγιή κατάσταση. Πρόκειται αναμφίβολα για μια πρόοδο που οφείλει πολλά στις ιατρικές και οικονομικές εξελίξεις. Εάν η αντιγηραντική ιατρική κατανοηθεί ως ένας τρόπος διαμόρφωσης της καλής γήρανσης, σίγουρα μπορεί να συμβάλει σημαντικά στο να φτάσουν όλο και περισσότεροι άνθρωποι σε μια υγιή και καλή ηλικία. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το ίδιο με την υπόσχεση ότι η διαδικασία γήρανσης μπορεί να σταματήσει ή να αντιστραφεί. Η νεανική και ελκυστική εμφάνιση και η υγεία και η φυσική κατάσταση που μπορούν να αποκτήσουν οι ηλικιωμένοι μέσω θεραπειών και αγωγών αντιγήρανσης εξακολουθούν να διαφέρουν από την ομορφιά, την ελκυστικότητα και την υγεία που απολαμβάνουν οι νέοι. Οι ηλικιωμένοι πρέπει πάντα να παλεύουν ενάντια στη γήρανση για να διατηρήσουν τη νεανική τους εμφάνιση. Η νεανική μάσκα πρέπει να αγγίζεται συνεχώς και να γίνεται όλο και πιο συχνά γιατί, ενώ ο χρόνος μπορεί να έχει κρυφτεί, δεν έχει ανασταλεί σε καμία περίπτωση. Το άτομο που θέλει να καταστείλει τον χρόνο κινδυνεύει να καταλήξει να γίνει σκλάβος του χρόνου, καθώς προσπαθεί πάντα να προλάβει τον χρόνο για να διατηρήσει την ψευδαίσθηση (Bozzaro, 2014). Για να επιφέρει αυτό το στασιμότητα της εμφάνισης και να το διατηρήσει - ο ηλικιωμένος δεν μπορεί πλέον να μείνει ακίνητος. Το άτομο κινδυνεύει να πέσει σε μια σπείρα που συνεχώς επιταχύνεται. Μόλις σε αυτό, δεν υπάρχει διαφυγή από αυτή τη σπείρα, όσο ένα άτομο θέλει να διατηρήσει την ψευδαίσθηση της αιώνιας νιότης. Το παράδοξο και ο πραγματικός κίνδυνος αυτής της προσπάθειας καταστολής πηγάζουν τελικά από αυτό: Τα άτομα που προσπαθούν απεγνωσμένα να σταματήσουν τον χρόνο τελικά ανακαλύπτουν ότι έχουν σπαταλήσει τη ζωή που υπάρχει ως αντάλλαγμα. Κατά κάποιο τρόπο, υποτάσσονται στην κυριαρχία του χρόνου, καθώς στην προσπάθειά τους να «ξεγελάσουν τον χρόνο» αναλαμβάνουν την ανήσυχη κίνησή του. Αυτό γίνεται ξεκάθαρο, για παράδειγμα, όταν χρησιμοποιούμε μπότοξ και δεν μπορούμε να σταματήσουμε γιατί τότε η νεανική εμφάνιση καταρρέει αμέσως. Πρέπει να αφιερώνουμε όλο και περισσότερο χρόνο για να κάνουμε επεμβάσεις, κάτι που παραδόξως οδηγεί σε μια συνεχή ενασχόληση με τη διαδικασία γήρανσής μας.

Ο γλυκοσίδης του cistanche μπορεί επίσης να αυξήσει τη δραστηριότητα του SOD στους ιστούς της καρδιάς και του ήπατος και να μειώσει σημαντικά την περιεκτικότητα σε λιποφουσκίνη και MDA σε κάθε ιστό, καθαρίζοντας αποτελεσματικά διάφορες δραστικές ρίζες οξυγόνου (OH-, H2O2, κ.λπ.) και προστατεύοντας από βλάβη του DNA που προκαλείται από ρίζες ΟΗ. Οι φαινυλαιθανοειδείς γλυκοσίδες του Cistanche έχουν ισχυρή ικανότητα δέσμευσης ελεύθερων ριζών, υψηλότερη αναγωγική ικανότητα από τη βιταμίνη C, βελτιώνουν τη δραστηριότητα του SOD στο εναιώρημα σπέρματος, μειώνουν την περιεκτικότητα σε MDA και έχουν μια ορισμένη προστατευτική δράση στη λειτουργία της σπερματικής μεμβράνης. Οι πολυσακχαρίτες Cistanche μπορούν να ενισχύσουν τη δραστηριότητα των SOD και GSH-Px σε ερυθροκύτταρα και πνευμονικούς ιστούς πειραματικά γηρασμένων ποντικών που προκαλούνται από D-γαλακτόζη, καθώς και να μειώσουν την περιεκτικότητα σε MDA και κολλαγόνο στους πνεύμονες και στο πλάσμα και να αυξήσουν την περιεκτικότητα σε ελαστίνη. ένα καλό αποτέλεσμα σάρωσης στο DPPH, παρατείνει το χρόνο της υποξίας σε γηρασμένα ποντίκια, βελτιώνει τη δραστηριότητα του SOD στον ορό και καθυστερεί τον φυσιολογικό εκφυλισμό του πνεύμονα σε πειραματικά γηρασμένα ποντίκια Με τον κυτταρικό μορφολογικό εκφυλισμό, τα πειράματα έχουν δείξει ότι το Cistanche έχει την καλή αντιοξειδωτική ικανότητα και έχει τη δυνατότητα να είναι φάρμακο για την πρόληψη και τη θεραπεία ασθενειών της γήρανσης του δέρματος. Ταυτόχρονα, η εχινακοσίδη στο Cistanche έχει σημαντική ικανότητα να καθαρίζει τις ελεύθερες ρίζες DPPH και έχει την ικανότητα να καθαρίζει δραστικά είδη οξυγόνου και να αποτρέπει την αποικοδόμηση του κολλαγόνου που προκαλείται από ελεύθερες ρίζες, και έχει επίσης μια καλή επίδραση επιδιόρθωσης στη βλάβη των ανιόντων από τις ελεύθερες ρίζες θυμίνης.

Κάντε κλικ στο Cistanche Herba

【Για περισσότερες πληροφορίες:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η αντιγηραντική ιατρική δεν είναι ένα ομοιογενές πεδίο. Ενώ ορισμένοι στοχεύουν μόνο στην αναβολή της γήρανσης, άλλοι στοχεύουν ρητά στην αποφυγή του θανάτου με τη γήρανση και επιθυμούν να αποκτήσουν τη δυνατότητα να φτάσουν στην ηλικία των 200 ή και 500 ετών. Σχετικά με το τελευταίο, χρειάζεται μια περαιτέρω παρατήρηση: Η επιθυμία για αθανασία ήταν πάντα παρούσα στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ήταν εκεί όταν γράφτηκε το Έπος του Γκιλγκαμές, και την εποχή που ο Λούκας Κράναχ ο Πρεσβύτερος ζωγράφισε το περίφημό του The Fountain of Youth. Σε πολλά έθνη, η ιατρική και τεχνολογική πρόοδος, όπως η ανάπτυξη αντιβιοτικής θεραπείας και εμβολίων, βοήθησε στην επίτευξη ενός μέσου προσδόκιμου ζωής που είναι ήδη διπλάσιο από αυτό των προγόνων μας, μόλις τον περασμένο αιώνα. Κανείς δεν θα αμφισβητούσε ότι πρόκειται για μια σπουδαία, ακόμη και εκπληκτική εξέλιξη. Αλλά το γεγονός είναι: Παρά τις προόδους που έχουν ήδη γίνει, η ανθρωπότητα εξακολουθεί να θέλει να κερδίσει ακόμη περισσότερο χρόνο. Αυτό δείχνει ότι, τελικά, παραμένουμε ανικανοποίητοι. Ίσως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το να κερδίζεις όλο και περισσότερο χρόνο δεν είναι αυτό που έχει σημασία.

Οι απόπειρες χρήσης φυσικής/νευρο-βελτίωσης και άλλων τεχνολογιών για να κερδίσουμε χρόνο επιταχύνοντας τις διαδικασίες που εμπλέκονται στο έργο και τις ενέργειές μας ήταν σίγουρα επιτυχείς όταν πρόκειται για ορισμένες δραστηριότητες. Η σύνταξη ενός κειμένου σε υπολογιστή είναι πιο γρήγορη από ό,τι με πτερύγιο και μελάνι, ενώ η λήψη Ritalin μπορεί να βοηθήσει κάποιον να προετοιμαστεί καλύτερα και πιο γρήγορα για μια εξέταση. Ωστόσο, δεν φαίνεται ότι τέτοιες τεχνολογίες επιβραδύνουν τους ρυθμούς της ατομικής ζωής ή της κοινωνίας. Μάλλον το αντίθετο φαίνεται να ισχύει. Το πρόβλημα με τη λογική του σύγχρονου καπιταλισμού και της κοινωνικής επιτάχυνσης είναι ότι αυτά γίνονται όλο και πιο αυτοενισχύονται. Καθώς τα άτομα εξελίσσονται για να συμβαδίζουν με την επιτάχυνση της κοινωνίας, ο αριθμός των εργασιών που αναμένονται από αυτά αυξάνεται - όπως και οι εμπειρίες που δεν πρέπει να χάσουν. Για παράδειγμα, αν και η χρήση του Ritalin κάνει την προετοιμασία για τις εξετάσεις να πηγαίνει πιο γρήγορα, αυτό που αναμένεται να επιτύχουν οι μαθητές έχει επίσης αλλάξει. Οι φοιτητές υποτίθεται ότι θα αποφοιτήσουν το συντομότερο δυνατό για να βρουν μια καλή δουλειά. Ο χρόνος που «κερδίζει» η επιτάχυνση, με το να μπορείς να προετοιμαστείς πιο γρήγορα για μια εξέταση, «καταναλώνεται» αμέσως καθώς περιμένει η επόμενη εξέταση. Το πρόβλημα της οικονομικής αρχής και της επιτάχυνσης είναι ότι δεν έχουν τελικό στόχο αλλά τείνουν να γίνουν αυτοσκοπός.

Η στρατηγική της αύξησης της επιτάχυνσης και της μεγιστοποίησης είναι αποτελεσματική από την προοπτική ενός οικονομικού συστήματος που τείνει απλώς να κερδίσει όλο και περισσότερα από την εργασία ενός ατόμου. Αλλά τουλάχιστον από την οπτική γωνία του ατόμου που «πιάνει» το σύστημα, αυτή η στρατηγική μπορεί να αποδειχθεί επικίνδυνη. Τα σύγχρονα άτομα πρέπει να βιαστούν στη ζωή τους για να κερδίσουν περισσότερο χρόνο και να ανταποκριθούν σε όλο και περισσότερες προσδοκίες μέχρι το σημείο της εξάντλησης ή μέχρι να δαπανηθούν εντελώς και να καταρρεύσουν. Η εξάπλωση «εποχικών ασθενειών», όπως η κατάθλιψη ή η εξουθένωση, θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως το μειονέκτημα αυτής της επιτάχυνσης (Ehrenberg, 2009· Han, 2015).

4 Το πέρασμα του χρόνου είναι μια ευκαιρία να τεθεί το ζήτημα μιας καλής ζωής

Όπως είδαμε, το πρόβλημα με το πεπερασμένο και τη φευγαλέα του χρόνου στις εξατομικευμένες και καταναλωτικές κοινωνίες γίνεται πρόβλημα επιλογής. Είναι ένα πρόβλημα υπερφόρτωσης δυνατοτήτων επιλογής ενόψει ενός περιορισμένου χρονικού παραθύρου για την πραγματοποίησή τους. Έτσι, η αγωνία της απώλειας του πιο σημαντικού ή «του καλύτερου» γίνεται ακόμη και βασικό συναίσθημα στη ζωή των σύγχρονων ατόμων. Η ταλαιπωρία από το πέρασμα του χρόνου οφείλεται σε διάφορους παράγοντες: τον φόβο της λανθασμένης επιλογής. Η απογοήτευση του να πρέπει να επιλέξει καθόλου? δεν επιτρέπεται να μαθαίνει μέσω δοκιμής και λάθους· δεν μπορούμε να κάνουμε όλα τα πράγματα που θέλουμε λόγω έλλειψης χρόνου. και ο συντριπτικός αριθμός των δυνατοτήτων που υπάρχουν για να διαλέξετε. Ταυτόχρονα, η πάροδος του χρόνου καθιστά επίσης επείγουσα και μεταξύ άλλων επώδυνη τη λήψη μιας απόφασης. Δεδομένου ότι ο χρόνος δεν μπορεί να γυρίσει πίσω, οι αποφάσεις δεν μπορούν απλώς να αναιρεθούν. Επιπλέον, οι χαμένες ευκαιρίες συχνά δεν επιστρέφουν. Αυτό, όπως απέδειξε ο Thomas Fuchs (Fuchs, 2013), είναι ακριβώς η «άβιη ζωή» που μπορεί να γίνει η αιτία νέας δυστυχίας με τη μορφή της αποτυχίας και της λύπης.

Είδαμε ότι οι προσπάθειες χρήσης ιατρικής τεχνολογίας για την εξαγορά περισσότερου χρόνου και την άμβλυνση της πίεσης λήψης αποφάσεων είχαν μόνο περιορισμένη επιτυχία και δεν μπορούν να θεωρηθούν ως μέσο για την επίτευξη μιας καλής ζωής. Υπάρχει κάποιος διαφορετικός τρόπος για να αντιμετωπίσει το πεπερασμένο και το τρελό της ζωής του για να φτάσει σε μια καλή ζωή; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει πρώτα να το διευκρινίσουμε: Όταν πρόκειται να κάνουμε επιλογές για τη ζωή μας, η πραγματική πρόκληση είναι ότι δεν μπορούμε να προβλέψουμε τις συνέπειες και τον αντίκτυπο που θα έχουν οι αποφάσεις μας στο μέλλον. Επιπλέον, δεν έχουμε επίσης μια επισκόπηση και δεν μπορούμε να προβλέψουμε ολόκληρο το εύρος των μελλοντικών σεναρίων και γεγονότων στη ζωή μας. Πρέπει να σχεδιάζουμε τη ζωή μας τυφλά και συχνά μπορούμε να κρίνουμε μόνο εκ των υστέρων ποιες συνέπειες είχε μια απόφαση και την ολότητα της αξίας αυτών που ζήσαμε. Η προσανατολισμένη στο μέλλον προοπτική της δικής μας ζωής αλλάζει όταν φτάνουμε σε μεγάλη ηλικία. Η τρίτη ηλικία θεωρείται συχνά ως μια φάση της ζωής όπου, λόγω τυπικών ενεργειών και περιορισμών που σχετίζονται με την ηλικία, δεν μπορούμε πλέον να συμμετέχουμε ενεργά στη ζωή. Μέσα από την απόσταση που κερδίζουμε -ή αναγκαζόμαστε να πάρουμε- προς την ενεργό ζωή, μπορούμε να αποκτήσουμε μια πιο ολοκληρωμένη άποψη για την πορεία της ζωής μας (Rentsch, 2016). Όταν έχουμε αυτή την αποστασιοποιημένη άποψη της ιστορίας της ζωής μας, μπορούμε να αρχίσουμε να συνειδητοποιούμε τι ήταν σωστό και σημαντικό, καθώς και τι ήταν λάθος ή άσχετο. Ομολογουμένως, τέτοιες ιδέες φαίνονται άχρηστες για την ύπαρξή κάποιου εάν τις αντλήσει μόνο στο σημείο που τελειώνει η δική του ζωή που έχει δημιουργηθεί - και δεν είναι πλέον δυνατό να ζήσει τη συγκεκριμένη ζωή διαφορετικά. Αλλά για εκείνους που είναι ακόμα αρκετά νέοι ώστε να διαμορφώσουν τον τρόπο ζωής τους, θα μπορούσε να είναι σημαντικό να γνωρίζουν πώς να προβλέπουν αυτή τη γνώση. Θα μπορούσε αυτό να είναι δυνατό;

Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, ορισμένες από τις σκέψεις του Δανού φιλοσόφου Søren Kierkegaard είναι σχετικές. Ο Κίρκεγκωρ μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής του υπαρξισμού, μιας φιλοσοφικής παράδοσης που ασχολείται με το άτομο και τη στάση και την ευθύνη του απέναντι στη ζωή του. Ήταν ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που αντιμετώπισε υπαρξιακές καταστάσεις άγχους ή απόγνωσης. Ασχολήθηκε εκτενώς με τις υπαρξιακές προκλήσεις του Είτε/Ή εν όψει του πεπερασμένου της ανθρώπινης ζωής (Kierkegaard, 2004) και ενέπνευσε πολλούς άλλους υπαρξιστές φιλοσόφους όπως ο Μάρτιν Χάιντεγκερ και ο Ζαν-Πωλ Σαρτρ. Με αυτόν τον τρόπο, ο Kierkegaard ανέπτυξε ορισμένες ιδέες που σχετίζονται με το ζήτημα της καλής ζωής που ζούμε κάτω από τις συνθήκες των όψιμων σύγχρονων και σύγχρονων κοινωνιών. Στο σύντομο δοκίμιό του At a Graveside (Kierkegaard, 2000), ο Kierkegaard καλεί το άτομο να κρατήσει μια σοβαρή στάση απέναντι στην προσωρινότητά του. Με αυτό, εννοεί ότι κάθε άτομο πρέπει να «κάνει πρόβα σκεπτόμενος τον θάνατό του» - για το πεπερασμένο του. Στο απόσπασμα, The Decisiveness of Death, υποενότητα του βιβλίου του Three Discourses on Imagined Occasions, ο Kierkegaard εισάγει τρεις σημαντικές πτυχές που σχετίζονται με την κατανόησή του για την έννοια του χρόνου και την αντίληψη του ρόλου του θανάτου, ή πιο συγκεκριμένα, της επίγνωσης. του πεπερασμένου. Πρώτον, σημειώνει ότι το πέρασμα του χρόνου δεν μπορεί να αναχαιτιστεί και ότι όλες οι ανθρώπινες προσπάθειες για να σταματήσει ο χρόνος είναι προορισμένες να αποτύχουν. Αντίστοιχα, θα κατανοούσε επίσης ως άχρηστες τις προσπάθειες που περιγράφηκαν παραπάνω να επηρεάσουν το πέρασμα του χρόνου μέσω της ιατρικής τεχνολογίας. Η δεύτερη πτυχή είναι ότι ο χρόνος όχι μόνο περνά αμείλικτα, αλλά παρασύρει και το άτομο μαζί του. Αυτό σημαίνει, όπως έχει ήδη σημειωθεί παραπάνω, ότι ο χρόνος αναγκάζει κάποιον να ακολουθήσει την πορεία του στο ότι το άτομο πρέπει συνεχώς να χειρίζεται ό,τι έρχεται και φεύγει με το χρόνο. Με άλλα λόγια, δεν μπορεί κανείς να βάλει τη ζωή του σε «αναμονή». δεν είναι δυνατόν απλώς να βγούμε έξω από την ίδια τη χρονική πορεία της ζωής. Αντίστοιχα, ο Κίρκεγκωρ θα θεωρούσε πιθανώς γελοίο να προσπαθήσει να σταματήσει το πέρασμα του χρόνου, για παράδειγμα καλύπτοντας τη γήρανση. Τρίτον, ο φιλόσοφος έγραψε ότι ο ίδιος ο θάνατος έχει μια σοβαρή στάση, καθώς «η απόφασή του» είναι πάντα τελική. Ενώ οι ζωντανοί πιστεύουν ότι μπορούν πάντα να αναθεωρήσουν, να αναστείλουν ή να αναβάλουν αποφάσεις, ο θάνατος είναι ριζοσπαστικός και αδιαπραγμάτευτος. Ο «ειλικρινής άνθρωπος» καταλαβαίνει ότι τη στιγμή του θανάτου, όλα έχουν τελειώσει. Η σοβαρότητα του θανάτου ξεσηκώνει τους ζωντανούς σε εγρήγορση γιατί μας σηματοδοτεί ότι ο χρόνος μας είναι περιορισμένος και επομένως αξίζει τον κόπο. Μας δίνει επίσης την ευθύνη να επενδύσουμε το χρόνο μας με σύνεση.

Εδώ, ο Κίρκεγκωρ μετατρέπει την αρνητική κυριαρχία του χρόνου σε κάτι θετικό δείχνοντας ότι μια ζωή είναι κάτι πολύτιμο ακριβώς λόγω του πεπερασμένου της και ότι ο χρόνος, μέσω της παροδικότητας του, μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε μόνοι μας πώς θέλουμε να αντιμετωπίσουμε αυτό το σπάνιο εμπόρευμα . Αυτό που προτείνει ο Κίρκεγκωρ με τη σκέψη του για το σοβαρό είναι μια μορφή διαλογισμού. Αλλά η πρότασή του διαφέρει από την παράδοση του διαλογισμού Mortis της περιόδου του μπαρόκ, επειδή είναι προσανατολισμένη στη ζωή. Η σκέψη του για τη σοβαρότητα είναι μια χρονική κίνηση επανάληψης. Αυτό είναι πράγματι προσανατολισμένο στην αρχή προς το μέλλον και το τέλος του - θάνατο - αλλά μόνο μέχρι ένα σημείο καμπής. Αφού φτάσουμε σε αυτό το σημείο καμπής, πρέπει να στρέψουμε την προσοχή μας πίσω στη ζωή, με νόημα στο παρόν μας. Το να προβλέπεις το μέλλον εδώ δεν σημαίνει να περιμένεις με θλίψη αυτό που θα φέρει το μέλλον, και ούτε πρέπει να γίνει κατανοητό ως προσδοκώμενος σχεδιασμός για το μέλλον σου. Η επανάληψη είναι μια διττή κίνηση: Ο στόχος που προσπαθεί να επιτύχει - μια επισκόπηση της ολότητας της δικής του ζωής - δεν θα επιτευχθεί ποτέ ολοκληρωτικά, ή μια για πάντα, καθώς αυτό θα σήμαινε ότι η ζωή του ατόμου έχει τελειώσει. Αντίθετα, το κίνημα θα αναφέρεται πάντα στον τόπο της αρχής του: το παρόν όπου ένα άτομο χρηματοδοτεί σήμερα τον εαυτό του. Ωστόσο, ο στόχος επιτυγχάνεται συνεχώς στο ότι έγκειται στην ίδια την επανάληψη, η οποία κερδίζει πάντα κάτι νέο αφομοιώνοντας το αναμενόμενο. Ταυτίζοντας τη διπλή κίνηση με την επιτυχημένη σχέση με τον εαυτό, ο Kierkegaard θέτει το παρόν πάνω από τις άλλες δύο πτυχές του χρόνου, το μέλλον και το παρελθόν. Το κάνει αυτό γιατί μόνο στο παρόν η σύνθεση - η διπλή κίνηση - επιστρέφει πάντα εκ νέου στην αρχή και στο τέλος της. Όταν αναλύεται, αυτό σημαίνει ότι η διανοητική πρόβλεψη του μέλλοντός του, η οποία είναι μια αντιπαράθεση με τις ιδέες του για το τι θα έπρεπε να είναι αυτό το μέλλον και τι θα ήθελε να κοιτάξει πίσω μια μέρα, μπορεί να είναι χρήσιμη για να φτιάξουμε την παρουσία μας ανάλογα. Κάνοντας αυτό, θα ήταν σίγουρα λογικό να έχουμε κατά νου επίσης τη μερικώς μη διαθέσιμη φύση της ζωής. Μια ζωή μπορεί να είναι καλή ή καλοζωισμένη μόνο όταν το θέμα της δεν επιμένει να παραμένει στο παρελθόν, ούτε χάνεται στο μέλλον, αλλά μάλλον ζει στο παρόν που έχει και παρελθόν και μέλλον. Ενώ οι τεχνολογίες που περιγράφονται παραπάνω υποθέτουν ότι το άτομο πρέπει να παλέψει ενάντια στο χρόνο και το πέρασμά του για να αποσπάσει περισσότερη ζωή από την προσωρινότητα, ο Κίρκεγκωρ ενδιαφέρεται να οικειοποιηθεί τη χρονικότητα της ζωής του.

5. Συμπεράσματα

Η περιγραφόμενη ταλαιπωρία από το πέρασμα του χρόνου είναι μια έκφραση της ταλαιπωρίας από το πεπερασμένο και ασαφές των επιμέρους δυνατοτήτων σε μια ζωή και τη συνακόλουθη αναγκαιότητα λήψης αποφάσεων - και όταν γίνεται αυτό, απορρίπτοντας αμετάκλητα άλλες επιλογές.

Όσον αφορά το ερώτημα πώς να αντιμετωπίσει κανείς τη χρονική δομή της ζωής του: Αυτό που έχει σημασία δεν είναι -ή τουλάχιστον όχι αποκλειστικά- η ποσότητα, αλλά η ποιότητα της ίδιας της ζωής. Μια σημαντική πτυχή που προκαλεί ταλαιπωρία λόγω της πεπερασμένης και αιχμής ζωής μας είναι το γεγονός ότι ο χρόνος που περνάει αναγκάζει τους ανθρώπους να επιλέξουν μεταξύ ορισμένων σχεδίων και εμπειριών ζωής, ενώ κατά συνέπεια πρέπει να αποκλείσουν άλλα. Στις ατομικιστικές και καταναλωτικές κοινωνίες, όλο και περισσότεροι άνθρωποι φαίνεται να δυσκολεύονται να κάνουν επιλογές μπροστά στις απεριόριστες δυνατότητες αυτοεκπλήρωσης που αντιμετωπίζουν. Η απαραίτητη προϋπόθεση για να μπορείς να κάνεις καλές επιλογές είναι να έχεις μια ιδέα για το τι είναι «καλή» ή τι είναι καλή ζωή. Είναι αυτονόητο ότι ειδικά στις πλουραλιστικές κοινωνίες, το ζήτημα των κριτηρίων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να γίνει μια «καλή επιλογή» στη ζωή είναι δύσκολο να διερευνηθεί αφού υπάρχουν πολύ διαφορετικές ιδέες για το τι είναι καλό.

Ωστόσο, ακόμα κι αν η χρήση τεχνικών όπως η κοινωνική κατάψυξη ωαρίων, η αντιγηραντική ιατρική και η σωματική και νευροενίσχυση μπορούν, σε ορισμένες μεμονωμένες περιπτώσεις, να απελευθερώσουν τους ανθρώπους από τις προκλήσεις της προσωρινότητας, αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι αυτά είναι καλά μέσα. για να πετύχεις μια καλή ζωή. Αυτό συμβαίνει επειδή το ζήτημα της καλής ζωής δεν εξαρτάται απλώς από την επέκταση μιας ζωής. Αντίθετα, αυτό θα καθιστούσε δυνατή την αναβολή της συνδεδεμένης πρόκλησης να έρθουμε αντιμέτωποι με το ερώτημα του τι είναι μια καλή ζωή επανειλημμένα. Υπάρχουν φυσικά άνθρωποι που δεν ενδιαφέρονται να πραγματοποιήσουν μια καλή ζωή, και ως εκ τούτου ασχολούνται με τη χρονικότητα μόνο κάτω από το σύνθημα carpe diem. Για όσους θέλουν απλώς να «αδράξουν την ημέρα», η χρήση τεχνικών βελτίωσης μπορεί να φέρει το «όφελος» του να κερδίσουν περισσότερο χρόνο για να ζήσουν την απόλαυση. Ωστόσο, όπως έχει ήδη περιγραφεί, άτομα σαν αυτό θα πρέπει να έχουν κατά νου ότι τέτοιες τεχνικές περιέχουν επίσης τον κίνδυνο ανεπιθύμητων παρενεργειών.

Για τους ανθρώπους, όμως, που ασχολούνται με το ζήτημα μιας καλής ζωής και στοχεύουν να ζήσουν μια τέτοια, δεν είναι δυνατόν να αποφύγουν την αντιπαράθεση με την προσωρινότητά τους. Ακόμα κι αν αυτή η αντιπαράθεση μπορεί να βιωθεί ως επώδυνη, μπορεί επίσης να αντιπροσωπεύει μια ευκαιρία. Όταν κάποιος έρχεται αντιμέτωπος με την αναγκαιότητα να κάνει πολύτιμες επιλογές, πρέπει να θέτει το ερώτημα: Τι είναι καλό, σημαντικό και πολύτιμο για τη ζωή του; Η προσωρινότητα δεν απαντά, αλλά μας επιτρέπει να θέσουμε αυτό το ερώτημα. Το να αντιμετωπίζει κανείς τον εαυτό του με αυτήν την ερώτηση σίγουρα δεν είναι η εγγύηση για μια καλή ζωή, αλλά είναι ίσως το πρώτο βήμα για να το πετύχει.

Δηλώσεις

Ανοιχτή πρόσβασηΑυτό το άρθρο αδειοδοτείται με άδεια Creative Commons Attribution 4.0 Διεθνής Άδεια, η οποία επιτρέπει τη χρήση, την κοινή χρήση, την προσαρμογή, τη διανομή και την αναπαραγωγή σε οποιοδήποτε μέσο ή μορφή, αρκεί να αποδίδετε τα κατάλληλα εύσημα στον αρχικό δημιουργό ) και την πηγή, δώστε έναν σύνδεσμο προς την άδεια Creative Commons και υποδείξτε εάν έγιναν αλλαγές. Οι εικόνες ή άλλο υλικό τρίτων σε αυτό το άρθρο περιλαμβάνονται στην άδεια Creative Commons του άρθρου, εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά σε ένα πιστωτικό όριο για το υλικό. Εάν το υλικό δεν περιλαμβάνεται στην άδεια Creative Commons του άρθρου και η χρήση για την οποία προορίζεται δεν επιτρέπεται από νομοθετική ρύθμιση ή υπερβαίνει την επιτρεπόμενη χρήση, θα χρειαστεί να λάβετε άδεια απευθείας από τον κάτοχο των πνευματικών δικαιωμάτων.

βιβλιογραφικές αναφορές

1. Abbott, A. (2019). Η πρώτη υπόδειξη είναι ότι η «βιολογική ηλικία του σώματος μπορεί να αντιστραφεί. Nature, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lin, P., & Steinberg, J. (2011). Ηθική της ανθρώπινης βελτίωσης: Μια εκτελεστική περίληψη. Science and engineering ethics, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Προαιρετική κατάψυξη ωαρίων χωρίς ιατρικές ενδείξεις. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Βιο-χρονικότητα και κοινωνική ρύθμιση: Η εμφάνιση του βιολογικού ρολογιού. Polygraph: An International Journal of Culture and Politics, 18, 47–72

5. Anscombe, GEM (1958). Σύγχρονη ηθική φιλοσοφία1. Φιλοσοφία, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Συγχρονισμός μητρότητας. Στην κατάψυξη ωαρίων, στη γονιμότητα και στην αναπαραγωγική επιλογή. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Εξαντλείται ο χρόνος: εξερεύνηση των κινήτρων των γυναικών για κοινωνική κατάψυξη ωαρίων. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166–173.

8. Bauman, Z. (2013). Η εξατομικευμένη κοινωνία. John Wiley & Sons

9. Beck, U., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Ο θεσμοθετημένος ατομικισμός και οι κοινωνικές και πολιτικές συνέπειες του. ΣΟΦΌΣ

10. Beck-Gernsheim, Ε. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Νεύμα

11. Binstock, RH (2003). Ο πόλεμος για την «αντιγηραντική ιατρική». The Gerontologist, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Frommann-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). Είναι η κατάψυξη ωαρίων μια καλή απάντηση σε κοινωνικοοικονομικούς και πολιτισμικούς παράγοντες που οδηγούν τις γυναίκες στην αναβολή της μητρότητας; Reproductive Biomedicine Online, 36(5),594–603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). Η «Risky Business» κατασκεύασε την «επιλογή» για να «καθυστερήσει» τη μητρότητα στον βρετανικό Τύπο. Feminist Media Studies, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Γυναίκες, εργασία και παιδιά: Υπάρχει λύση; Reprogen-ethics and the future of gender (σελ. 91–104). Πηδών

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Freezing for love: Θέσπιση «υπεύθυνης» αναπαραγωγικής ιθαγένειας μέσω της κατάψυξης ωαρίων. Culture, Health & Sexuality, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). Η κοσμοϊστορική μεταμόρφωση του γάμου. Journal of Marriage and the Family, 974–979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Αναπαραγωγική γήρανση και αντικρουόμενα ρολόγια: άγγιγμα του βασιλιά Μίδα. Reproductive Biomedicine Online, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Τερματισμός της γήρανσης: Οι ανακαλύψεις αναζωογόνησης που θα μπορούσαν να αντιστρέψουν τη γήρανση του ανθρώπου στη ζωή μας. St. Martin's Press

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Χαρακτηριστικά και κίνητρα φοιτητών κολεγίου που ασχολούνται με μη ιατρική χρήση της μεθυλφαινιδάτης. American Journal on Addictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Η κούραση του εαυτού: Διάγνωση του ιστορικού της κατάθλιψης στη σύγχρονη εποχή. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Σκέψεις για την απόκτηση παιδιών στο μέλλον — συνεντεύξεις με υψηλά μορφωμένες γυναίκες και άνδρες χωρίς παιδιά. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Φρις, JF (2005). Η συμπίεση της νοσηρότητας. The Milbank Quarterly, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Προσωρικότητα και ψυχοπαθολογία. Phenomenology and the Cognitive Sciences, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). Η ήρεμη επανάσταση μεταμόρφωσε την απασχόληση, την εκπαίδευση και την οικογένεια των γυναικών. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). Υπέρ της κατάψυξης ωαρίων για μη ιατρικούς λόγους. Bioethics, 23(1), 47–58.

27. Han, BC (2015). Η κοινωνία της εξουθένωσης. Stanford University Press

28.Hayek, FA (2012). Νόμος, νομοθεσία και ελευθερία: Μια νέα δήλωση των φιλελεύθερων αρχών της δικαιοσύνης και της πολιτικής οικονομίας. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Τι πιστεύουν οι γυναίκες αναπαραγωγικής ηλικίας που υποβάλλονται σε κρυοσυντήρηση ωαρίων για τη διαδικασία ως μέσο διατήρησης της γονιμότητας; Fertility and Sterility, 100(5),1343-1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Γιατί η αγάπη πονάει: Μια κοινωνιολογική εξήγηση. Πολιτεία

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Αντιλήψεις, αποτελέσματα και λύπη μετά το κοινωνικό πάγωμα ωαρίων στο Ηνωμένο Βασίλειο. μια συγχρονική έρευνα. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Τρεις ομιλίες σε φανταστικές περιστάσεις

33. Kierkegaard, S. (2004). Είτε/ή: Ένα κομμάτι ζωής. Penguin UK

34. Klatz, R. (2009). Η επίσημη επανάσταση κατά της γήρανσης: Σταματήστε την ώρα του ρολογιού με το μέρος σας για έναν νεότερο, δυνατότερο, πιο χαρούμενο: Έκδοση Easyread.

35. Lad, M., & Harrison, N. (2012). Πιο έξυπνο, πιο γρήγορο, πιο δύσκολο. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Κοινωνική κατάψυξη ωαρίων: Η προοπτική της αναπαραγωγικής «αθανασίας ή μια επικίνδυνη αυταπάτη; Reproductive Biomedicine Online, 23(3), 334–340.

37. MacIntyre, A. (2013). Μετά την αρετή. A&C Μαύρο

38. Marquard, Ο., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, Β., & Liebel, Η. (1995). Menschliche Endlichkeit und Compensation: Bamberger Hegelwochen 94'. Εργο

39. McDermott, H., Lane, H., & Alonso, M. (2021). Έξυπνη εργασία: Η χρήση «γνωστικών ενισχυτών» από φοιτητές πανεπιστημίου του Ηνωμένου Βασιλείου. Journal of Further and Higher Education, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Γιατί οι άνθρωποι αναβάλλουν τη γονεϊκότητα; Λόγοι και κίνητρα κοινωνικής πολιτικής. Ενημέρωση ανθρώπινης αναπαραγωγής, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Γιατί τόσο λίγες γυναίκες επιστρέφουν για να χρησιμοποιήσουν κρυοσυντηρημένα ωάρια; Ποιοτικές γνώσεις για την εκλεκτική κρυοσυντήρηση ωαρίων. Fertility and Sterility, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Χωρίς κατάλληλη στιγμή: Η σημασία του αναπαραγωγικού χρόνου για τα ήθη νεότερων και μεγαλύτερων μητέρων. The Sociological Review, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Βελτίωση της γνωστικής απόδοσης: Κακή χρήση ή αυτοθεραπεία; Journal of Attention Disorders, 15(4), 263-268.

44. Rentsch, T. (2016). Η γήρανση ως το να γίνει κανείς ο εαυτός του: Μια φιλοσοφική ηθική της ύστερης ζωής. Στο The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (σελ. 347–364). Πηδών

45. Rosa, H. (2013). Κοινωνική επιτάχυνση: Μια νέα θεωρία της νεωτερικότητας. Columbia University Press

46. ​​Sandel, Μ. (1982). Ο φιλελευθερισμός και τα όρια της δικαιοσύνης. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Νευρο-)ενίσχυση. In Ethics in Psychiatry (σελ. 509–530). Πηδών

48.Schües, C. (2014). Βελτίωση των ελλείψεων; Ιστορικές, ανθρωπολογικές και ηθικές πτυχές της ανθρώπινης κατάστασης. Στο The human enhancement debate and disability (σελ. 38–63). Πηδών

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Επιλογή, ελευθερία και ευημερία: Σκέψεις για τη δημόσια πολιτική. Συμπεριφορική Δημόσια Πολιτική, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Κατάψυξη ωαρίων για μείωση της γονιμότητας που σχετίζεται με την ηλικία: Προληπτική ιατρική ή περαιτέρω ιατρικοποίηση της αναπαραγωγής; Αναλύοντας τη νέα ισραηλινή πολιτική. Fertil Steril, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Ανάμεσα στην απελπισία και τον εγωισμό: Υπάρχει βιολογικά βέλτιστος χρόνος για τη μητρότητα; Στο Reprogen-ethics and the future of gender (σελ. 105–117). Πηδών

52. Stein, F. (2018). Ταχύτητα πώλησης: Σύμβουλοι διαχείρισης, επιτάχυνση και χρονική αγωνία. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). Επηρεάζει η συσσώρευση ωαρίων για την αναμενόμενη εξάντληση των γαμετών τις μελλοντικές σχεσιακές και αναπαραγωγικές επιλογές; Μια παρακολούθηση τραπεζιτών και μη. Human Reproduction, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Η ηθική της αυθεντικότητας. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Σωστή ηλικία: Γυρίστε το ρολόι πίσω με ένα δοκιμασμένο, εξατομικευμένο πρόγραμμα αντιγήρανσης. Σάιμον και Σούστερ

56. Virilio, Ρ. (1986). Speed ​​and politics: An essay on dromology, Mark Polizzotti (Μετάφ.) Νέα Υόρκη: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). «Χρόνος τραπεζών»: κατάψυξη ωαρίων και διαπραγμάτευση της μελλοντικής γονιμότητας. Culture, Health & Sexuality, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Συζήτηση για το κοινωνικό πάγωμα ωαρίων: Επιχειρήματα από φάσεις της ζωής. Medicine, Health Care, and Philosophy, 21(3), 325–333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Οι κετονικές δίαιτες μπορούν να αντιστρέψουν ορισμένες εγκεφαλικές δραστηριότητες που χάνονται με τη γήρανση. Biophysical Journal, 118(3), 288a

Σημείωση εκδότηΤο Springer Nature παραμένει ουδέτερο ως προς τις διεκδικήσεις δικαιοδοσίας σε δημοσιευμένους χάρτες και θεσμικές σχέσεις.

【Για περισσότερες πληροφορίες:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】