Χρήση πρακτικών διαχείρισης σώματος όπως η παρακολούθηση μιας δίαιτας και πρόγραμμα άσκησης για τη σύλληψη της σωματικής έκφρασης

Παρακαλώ επικοινώνησεoscar.xiao@wecistanche.comΓια περισσότερες πληροφορίες

Ηλικία επαναπροσδιορισμού: Καθημερινές πρακτικές στο σώμα

Παρόμοια με προηγούμενες μελέτες για τη γήρανση και το σώμα (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), οι συμμετέχοντες σε αυτή τη μελέτη ανέφεραν μια εκ νέου ιεράρχηση των σωματικών ιδιοτήτων. Για παράδειγμα, όταν ρωτήθηκε για οποιοδήποτε φυσιολογικό χαρακτηριστικό που θα ήθελε να αλλάξει, ο Mohan (65) σημείωσε:

Κάντε κλικ εδώ για να μάθετε περισσότερα

Μ: Δεν θέλω να αλλάξω τίποτα στο σώμα μου...Τίποτα.τι είναι ένα cistancheΕίμαι ευχαριστημένος με την εμφάνισή μου...ίσως τα γόνατα. Ναι, τα γόνατα? αν μπορούσα, θα ήθελα να αποκτήσω νέα γόνατα. Δεν αντικαταστάθηκε, τεχνητό, αλλά ξέρετε, όπως όταν ήμουν νεότερος, χωρίς πόνο και όλα. Θα μπορούσα να κυκλοφορώ.

AD: Λοιπόν, τι θα θέλατε να αλλάξετε (σχετικά με την εμφάνιση ή το σώμα σας); Η χρήση πρακτικών διαχείρισης του σώματος, όπως η παρακολούθηση ενός προγράμματος διατροφής και άσκησης για τη διακοπή της σωματικής έκφρασης της γήρανσης έχει αναφερθεί ευρέως σε αρκετές μελέτες (Laz 2003; Slevin 2010). Οι συμμετέχοντες μας περιέγραψαν επίσης τις προσπάθειες διαχείρισης του σώματός τους που αλλάζει μέσω διατροφικών αλλαγών, άσκησης και γιόγκα, καθώς και φαρμάκων και συμπληρωμάτων υγείας. Για παράδειγμα, η Vandana (74), η οποία είχε μεταναστεύσει από την Τανζανία τη δεκαετία του 1970, τόνισε τη θετική σχέση μεταξύ της φυσικής κατάστασης στη μετέπειτα ζωή και της διατήρησης ενός ενεργού τρόπου ζωής:

Είμαι 74 χρονών. Ακόμα πηγαίνω στη δουλειά. Φροντίζω και το σπίτι.αγοράστε κιστανάκιIgo για βόλτες κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού μου διαλείμματος και επίσης παρακολουθώ μαθήματα γιόγκα τρεις ημέρες την εβδομάδα...Μην σταματήσετε να εργάζεστε αν θέλετε να παραμείνετε σε φόρμα. Ανέφερε επίσης ότι πολλές άλλες δραστηριότητες, όπως η μεταφορά με τα μέσα μαζικής μεταφοράς στη δουλειά, η φροντίδα των εγγονών της και η τακτική οδήγηση σε θρησκευτικές συγκεντρώσεις αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του ενεργού τρόπου ζωής της. Πολλοί άνδρες συνομιλητές ανέφεραν επίσης ότι φροντίζουν ενεργά την υγεία τους με την αύξηση της ηλικίας. Για παράδειγμα, ο Nitin (64) πήρε συμπληρώματα υγείας και παρακολουθούσε προσεκτικά την κατάσταση της υγείας του. Είπε: (Παίρνω) Μόνο συμπληρώματα...Καθώς γερνάς παίρνεις 50 συν ένα χάπι την ημέρα συμπληρώματα ή βιταμίνες, πρωτεΐνες κλπ. Εμείς (αυτός και η γυναίκα του) απλά προσέχουμε το φαγητό. Εννοώ ότι κάνουμε τακτικές εξετάσεις στους γιατρούς σχετικά με τον καρδιακό ρυθμό και το σάκχαρό μας, το επίπεδο χοληστερόλης και το βάρος μας.

Ταυτόχρονα, ανεπηρέαστοι από τη διάδοση των προϊόντων ομορφιάς και σώματος από τα δημοφιλή μέσα ενημέρωσης, οι περισσότεροι ηλικιωμένοι ανέφεραν ότι απέφυγαν από τη χρήση τοπικών αντιγηραντικών προϊόντων ή χειρουργικών/μη χειρουργικών διορθωτικών μέτρων. Αυτό το εύρημα ευθυγραμμίζεται με προηγούμενα ευρήματα για την ινδική διασπορά (Sarah Lamb et al. 2018).βιοφλαβονοειδήΗ πολιτιστική πίστη στη διατήρηση της ιερότητας του σώματος συχνά επηρέαζε τα μέτρα διαχείρισης της ηλικίας που υιοθετούσαν. Αρκετοί συμμετέχοντες συμφώνησαν με την ιδέα της γήρανσης «χαριτωμένα» ή «φυσικά» σε αντίθεση με την υιοθέτηση επεμβατικών, διορθωτικών για την ηλικία, κλινικών ή χειρουργικών μεθόδων. Για παράδειγμα, η Vinita (62), η οποία είχε μεταναστεύσει από την Ανατολική Αφρική τη δεκαετία του 1970 μετά τον γάμο της, εξέφρασε την έλλειψη εμπιστοσύνης στα φαρμακευτικά προϊόντα και την προτίμησή της να γερνάει "χαριτωμένα"—- όρος που συνήθως επικαλούνται οι περισσότεροι ηλικιωμένοι άνδρες και γυναίκες. Με την επίσημη εκπαίδευσή της στη χημεία, είπε ότι είχε «επιστημονικούς» λόγους να μην πιστεύει στην αποτελεσματικότητα αυτών των αντιγηραντικών προϊόντων. Η ίδια σημείωσε με έμφαση τα εξής:

Το Cistanche μπορεί να αντιγηρανθεί

Δεν το πιστεύω (αντιγηραντικά προϊόντα). Αυτό που κάνουν τα φαρμακεία είναι να πουλάνε προϊόντα. Αλλά δεν ξέρω, μετά από κάποια χρόνια τι θα γίνει. Εάν δεν λαμβάνουν ούτε αυτό το φάρμακο ούτε κάνουν οι ίδιοι την ένεση, τι μπορεί να συμβεί. Θα μπορούσε να είναι χειρότερο από τη φυσική γήρανση. Οπότε, δεν μου αρέσει να κάνω αυτά τα πράγματα. Προτιμώ να γερνάω με χάρη παρά να κάνω αυτά τα πράγματα.

Γερνώντας σε μια ξένη χώρα: Εξάρτηση, απομόνωση και μοναξιά

Η μεγαλύτερη πηγή άγχους που αναφέρθηκε από τους ηλικιωμένους ήταν η αυξημένη εξάρτηση με την ηλικία. Ο Preeti (56) απεικόνισε αυτό το «άγχος εξάρτησης»7 (Vatuk1990,65). Είχε μεταναστεύσει από την Ινδία μετά τον γάμο της και, την εποχή της συνέντευξης, τόσο αυτή όσο και ο σύζυγός της εργάζονταν επαγγελματίες στον Καναδά. Περιέγραψε τον εαυτό της ως ανεξάρτητη και φιλόδοξη από την παιδική της ηλικία και εξέφρασε τους φόβους της να γίνει εξαρτημένη στο μέλλον, ειδικά για τις δουλειές του σπιτιού:

Η μόνη ανησυχία που έχω για το να γερνάω είναι να εξαρτώμαι από κάποιον άλλο.σιστάνι.Πηγαίνω στο Vaishno Devi8 (ναός) κάθε φορά που επισκέπτομαι την Ινδία. Ζητώ από τους φίλους μου να συμμετάσχουν, αλλά πάντα έχουν δικαιολογίες: "Ποιος θα φροντίσει το σπίτι; Δεν μπορώ να αφήσω την οικογένεια χωρίς επίβλεψη" και όλα... Εδώ είμαστε πιο ανεξάρτητοι.

Για τις οκτώ γυναίκες και τους δύο άντρες που δεν έμειναν σε μεγάλη οικογένεια, η προοπτική να μην μπορούν να ασχοληθούν με τις καθημερινές δουλειές του σπιτιού, όπως το μαγείρεμα και η καθαριότητα, ήταν μια σημαντική ανησυχία. Ακόμη και μεταξύ των ηλικιωμένων ενηλίκων που διέμεναν με μεγάλη οικογένεια, ειδικά οι γυναίκες, εξέφρασαν την ανησυχία τους για την αδυναμία τους να βοηθήσουν στις δουλειές του σπιτιού/παππού με την ηλικία και την αυξημένη εξάρτηση από τα νεότερα μέλη της οικογένειας. Για παράδειγμα, η Sangeeta (70), μια μετανάστης μηδενικής γενιάς, διέμενε με την ευρύτερη οικογένειά της. Ανέφερε με ενθουσιασμό ότι απασχολούσε τον εαυτό της με τις οικιακές δουλειές και τα καθήκοντα του παππού και της γιαγιάς και δεν της άρεσε να κάθεται αδρανής. Είπε:

Φοβάμαι ότι μπορεί να μην μπορέσω να βοηθήσω αργότερα στο σπίτι... τα εγγόνια είναι εκεί. Θα μεγαλώσουν. Αλλά στην κουζίνα, υπάρχει δουλειά. Μου αρέσει να μαγειρεύω για την οικογένεια. Φτιάχνω πολλά σνακ και τηγανητές γκουτζαράτι ακόμα και τώρα. Δεν κάθομαι καθόλου αδρανής.

Τέσσερις μεγαλύτερες γυναίκες, η Nirmala (64), η Sushma (78), η Sangeeta (70) και η Mitsubishi (70)], δύο μετανάστες πρώτης γενιάς και δύο μετανάστες μηδενικής γενιάς, αντίστοιχα, έκαναν σύγκριση της ευκολίας φροντίδας του νοικοκυριού. εργασία στην Ινδία λόγω της διαθεσιμότητας φθηνότερου εργατικού δυναμικού και της κοινής διαβίωσης. Για παράδειγμα, η Mitsubishi, η οποία είχε μεταναστεύσει από την Ινδία μετά τη γέννηση του εγγονού της, είπε με βαριά καρδιά:

Ήταν πιο εύκολο εκεί...Ένας υπηρέτης (οικιακή βοήθεια) ερχόταν κάθε μέρα. Είχα και τη μεγάλη μου κουνιάδα (τη γυναίκα του αδερφού του άντρα μου). Κάποτε κάναμε τα πράγματα μαζί... Κάποια στιγμή αφότου ήρθα εδώ, εμφάνισα καρκίνο, βοήθησε (η νύφη), αλλά έχει τη δουλειά της. Εξακολουθεί να βοηθάει στην κουζίνα, αλλά...

Ενώ οι μεγαλύτερες γυναίκες ανησυχούσαν κυρίως για την αδυναμία να ασχοληθούν με τις δουλειές του σπιτιού, οι περισσότεροι από τους ηλικιωμένους άντρες εξέφρασαν φόβο για αυξημένη εξάρτηση από τους άλλους για τη φροντίδα του σώματός τους και την κινητικότητά τους ή απώλεια γνωστικών ικανοτήτων. Για παράδειγμα, ο Jethalal (65) και ο Manohar (70) φοβήθηκαν και οι δύο την πιθανότητα να αναπτύξουν άνοια στη μετέπειτα ζωή τους. Ο Jayesh (55) και ο Bhagwan (69), που ζουν και οι δύο με μεγάλη οικογένεια, φοβήθηκαν ότι δεν θα μπορέσουν να φροντίσουν το σώμα τους με τα γηρατειά και θα πρέπει να εξαρτώνται από άλλους για την κάλυψη των καθημερινών τους αναγκών.

Είναι ενδιαφέρον, αν και οι περισσότεροι από τους συμμετέχοντες ήταν ανήσυχοι για την αυξανόμενη εξάρτηση με την ηλικία εν μέσω απουσίας ισχυρής οικογενειακής υποστήριξης, η μακροπρόθεσμη ιδρυματοποίηση δεν φαινόταν να είναι μια ευρέως επιλεγμένη επιλογή για μελλοντική φροντίδα. Μόνο μία γυναίκα έφερε σε ιδρύματα ιδρύματα φροντίδας κατά τη διάρκεια της συνέντευξής της.cistanche ΑυστραλίαΟ αποθανών σύζυγός της είχε μεταφερθεί σε μια μονάδα φροντίδας και δεν ήθελε να βρει το δρόμο της σε μια μονάδα φροντίδας. Οι υπόλοιποι από τους είκοσι πέντε συμμετέχοντες δεν συζήτησαν την ιδέα της υποβοηθούμενης διαβίωσης ως επιλογή για μελλοντική υποστήριξη της ζωής. Ταυτόχρονα, και οι είκοσι έξι ηλικιωμένοι άνδρες και γυναίκες ανέφεραν ότι ήταν ευχαριστημένοι με το καναδικό σύστημα υγειονομικής περίθαλψης, το πρόγραμμα συνταξιοδότησης γήρατος και την υπηρεσία μεταφοράς για ηλικιωμένους με περιορισμούς κινητικότητας.

Αρκετοί συμμετέχοντες ανέφεραν επίσης ότι αισθάνονται πιο μόνοι με την αύξηση της ηλικίας, ειδικά μετά τη συνταξιοδότηση. Αυτό το αίσθημα μοναξιάς, πίστευαν, ήταν πιο βαθιά αισθητό όταν βρίσκονταν στον Καναδά παρά στην Ινδία. Για παράδειγμα, ο Dilip (82), που του άρεσαν τα ταξίδια, αλλά σπάνια το έκανε πια καθώς προτιμούσε να μην το κάνει μόνος του, είπε:

Αν πάω στην Ινδία, έχω πολλούς φίλους και συγγενείς. Άρα, δεν είναι πρόβλημα. Θα έρθει κάποιος να με πάρει. Αν όχι, τότε μπορώ να πάω με ταξί και να πάω σπίτι τους. Λοιπόν, είμαστε με την οικογένεια. Άρα, δεν υπάρχει πρόβλημα. Αλλά εδώ, αν πρέπει να πάω κάπου, τότε πρέπει να μείνω σε ξενοδοχείο, τότε θα ήθελα να έχω κάποιον. Γιατί υπάρχει φόβος αν συμβεί κάτι, κάτι πάει στραβά, ξέρεις από άποψη υγείας. Αν και υπάρχει ασφάλιση και τα πάντα, δεν μπορείτε να ελιγθείτε μόνοι σας. Όπως γνωρίζετε, αν πρέπει να παραγγείλω ένα ταξί ή το Kaha khana khane Jayenge (που θα πήγαινα για μεσημεριανό γεύμα/δείπνο), ξέρετε, για να ψάξω για ένα εστιατόριο και όλα αυτά τα πράγματα, αυτές οι πληροφορίες υπάρχουν, αλλά ακόμα νιώθω μόνος, μοναχικός.

Όπως όλοι οι άλλοι σε αυτή τη μελέτη, έτσι και ο Dilip είχε μεγάλη πίστη στο καναδικό σύστημα υγειονομικής περίθαλψης. Είχε αφηγηθεί ένα περιστατικό όπου πίστευε ότι ένας βαριά άρρωστος γνωστός του στον Καναδά δεν θα μπορούσε να είχε σωθεί αν βρισκόταν στην Ινδία. Ωστόσο, με την αύξηση της ηλικίας, όπως φαίνεται στο παραπάνω απόσπασμα, ένιωσε την ανάγκη να βρίσκεται με οικεία άτομα σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης για να καλέσει βοήθεια και να φροντίσει για τις αρχικές επίσημες διαδικασίες. Αυτό αντανακλά την ένταση που ένιωσαν οι περισσότεροι από τους ερωτηθέντες κατά την πλοήγηση της τρίτης ηλικίας στον Καναδά. Ενώ επαίνεσαν το κυβερνητικό σύστημα υγειονομικής περίθαλψης, εξέφρασαν επίσης τη λύπη τους για τη σπανιότητα της άμεσα διαθέσιμης οικογενειακής υποστήριξης για τη φροντίδα τους σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης (η οποία πιστεύεται ότι ήταν διαθέσιμη στην Ινδία λόγω ισχυρότερων δικτυακών δεσμών). Είκοσι συμμετέχοντες έκαναν σχόλια παρόμοια με αυτά της Sangeeta (65), η οποία περιέγραψε τη μοναξιά ως σημαντική ανησυχία για τους ηλικιωμένους στη διασπορά, απουσία ισχυρής οικογενειακής υποστήριξης και περιορισμένης κοινωνικής αλληλεπίδρασης με την ευρύτερη κοινότητα: Το μόνο...κακό πράγμα είναι ότι εδώ υπάρχει τρομερή μοναξιά. Όταν οι άνθρωποι φτάνουν στα μεγάλα τους χρόνια, τα παιδιά έχουν φύγει, κάνουν τα δικά τους, και κανείς δεν έρχεται να τους επισκεφτεί...Τα τελευταία χρόνια της ζωής τους, χρειάζονται ανθρώπους αγάπης, φροντίδας για να τους φροντίσουν, να είναι εκεί. , για να τους ακούσω. Τις τελευταίες τους αναμνήσεις και εμπειρίες που θέλουν να αφηγηθούν. Κανείς δεν είναι εκεί να τους ακούσει... Αν ισχύει στην Ινδία ή όχι, δεν ξέρω. Αλλά εδώ αυτό είναι το μεγαλύτερο εμπόδιο. Είναι ενδιαφέρον ότι όχι γλωσσικό εμπόδιο9 αλλά ο καιρός αναφέρθηκε ως κύρια αιτία περιορισμού των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Αρκετοί ηλικιωμένοι σχολίασαν ότι ο σκληρός χειμώνας και οι αδιάκοπες βροχές στο Βανκούβερ επηρέασαν την κοινωνική τους συμμετοχή. Η απόσταση αναδείχθηκε επίσης ως αποφασιστικός παράγοντας για την ενίσχυση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Δεδομένου ότι η κοινότητα των Γκουτζαράτι στην περιοχή του Βανκούβερ ήταν διάσπαρτη, συχνά, οι περισσότεροι από αυτούς έπρεπε να διανύσουν κάποια απόσταση για να παρακολουθήσουν κοινοτικές εκδηλώσεις. Έξι συμμετέχοντες ανέφεραν ανικανότητα να οδηγήσουν (δύο είχαν ιατρικές παθήσεις, τέσσερις δεν είχαν αυτοκίνητο, δεν ήξεραν πώς να οδηγούν και βασίζονταν στα μέσα μαζικής μεταφοράς ή στα παιδιά τους για τη μετακίνηση). Πέντε από αυτούς δήλωσαν ότι η απόσταση ήταν περιοριστικός παράγοντας για την κοινωνική αλληλεπίδραση, καθώς έπρεπε να ταξιδέψουν για να συναντήσουν άτομα στην κοινότητά τους. Τρεις άλλοι ηλικιωμένοι άνδρες που είχαν πρόσβαση σε οχήματα και μπορούσαν να κυκλοφορούν ανέφεραν επίσης ότι οι κοινωνικές τους αλληλεπιδράσεις μειώθηκαν με την αύξηση της ηλικίας επειδή άρχισαν να δυσκολεύονται να οδηγήσουν μεγάλες αποστάσεις για να παρακολουθήσουν κοινοτικές συγκεντρώσεις και εκδηλώσεις. Δύο ηλικιωμένες γυναίκες εγγράφηκαν σε κοινοτικά κέντρα/ομάδες υποστήριξης για ηλικιωμένους και δεν ανέφεραν ότι ένιωθαν μοναξιά. Ένας από αυτούς, ένας μετανάστης μηδενικής γενιάς (δεν είχε γλωσσικό εμπόδιο), αλληλεπιδρούσε μόνο με άλλους Ινδούς στο κέντρο ηλικιωμένων, ενώ ο άλλος συμμετέχων, μετανάστης πρώτης γενιάς, είχε φίλους καναδικής αλλά και ινδικής καταγωγής. Μια ηλικιωμένη γυναίκα που συμμετείχε ενεργά σε μια πνευματική οργάνωση δεν ανέφερε ότι ένιωθε μοναξιά, καθώς ανέφερε ότι ήταν «απασχολημένη με τις δουλειές του γραφείου» όλη την ημέρα. Επιπλέον, δύο ηλικιωμένοι άνδρες και μία μεγαλύτερη γυναίκα, που ζούσαν σε ένα κοινό οικογενειακό σετ με μικρά εγγόνια δεν ανέφεραν ότι αισθάνονται μοναξιά.

Μπροστά σε αυτές τις ανησυχίες και φόβους που σχετίζονται με την ηλικία, πολλοί συμμετέχοντες τόνισαν τη σημασία της αποδοχής και της ετοιμότητας. Για παράδειγμα, πριν από δέκα χρόνια μετά τον θάνατο του συζύγου της στην Ινδία, η Nirupa (64) μετανάστευσε στον Καναδά για να είναι κοντά στον μονάκριβο γιο της. Έμενε σε ένα διαμέρισμα κοντά στο σπίτι του γιου της και περνούσε αρκετές ώρες κάθε μέρα σε ένα κέντρο ηλικιωμένων όπου της άρεσε να περνά χρόνο με άλλες γυναίκες. Παρόλο που υπήρχαν και ηλικιωμένοι μη Ινδοί στο κέντρο, η ομάδα φίλων του Νιρούπα περιελάμβανε μόνο ινδικές ηλικιωμένες γυναίκες, κυρίως Πουντζάμπι. Της άρεσε να έρχεται στο κέντρο όχι μόνο για κοινωνικοποίηση και αναψυχή, αλλά και λόγω των ενημερωτικών συνεδριών για τη διατροφή, την άσκηση και τη γιόγκα για ηλικιωμένους από εκπαιδευμένους επαγγελματίες, που θα μπορούσαν να την προετοιμάσουν για φυσιολογικές αλλαγές που συνόδευαν τη γήρανση. Ο Nirupa σημείωσε:

Είχα πολύ άσχημο πόνο στο γόνατο και... ένιωσα εντάξει, πρέπει να το φροντίσω αυτό, πρέπει να το επαναφέρω στη σωστή τροχιά που σκέφτηκα... οι φόβοι είναι απλώς ένας άλλος τρόπος να πεις στον εαυτό σου να βεβαιωθείς ότι έχεις κανονίσατε τον εαυτό σας...Έγινα μέλος αυτού του κέντρου λόγω μιας κυρίας Παντζάμπι κοντά στο σπίτι μου. Έρχεται κι αυτή εδώ. Μου είπε για τις δραστηριότητες εδώ... Έχουμε μαθήματα επανορθωτικής γιόγκα... ιατρικοί ειδικοί έρχονται μια φορά την εβδομάδα για να μιλήσουν για το χειρισμό πραγμάτων, όπως πτώσεις και πόνους.

Ταιριάζει σε δύο κόσμους: Η αναζήτηση να ανήκεις

Σε αυτό το τελευταίο θέμα, εξετάζουμε τα καθημερινά διλήμματα των συμμετεχόντων μας σχετικά με τη διαπραγμάτευση της νοσταλγίας, της ταυτότητας και της αίσθησης του ανήκειν. Αυτό είναι σημαντικό καθώς η κοινωνική διαδικασία της γήρανσης αντανακλά τις διασταυρώσεις των μικροδιαδικασιών και των δυνάμεων σε μακροεπίπεδο των ατομικών εμπειριών γήρανσης (Estes, Biggs και Philipson 2003). Στη μελέτη μας, πολλοί ηλικιωμένοι ανέφεραν ότι με μειωμένες οικογενειακές και επαγγελματικές (μετά τη συνταξιοδότηση) ευθύνες, είχαν χρόνο να ταξιδέψουν. Αυτό, σε συνδυασμό με τους χειμώνες του Καναδά, και σύμφωνα με πληροφορίες μείωσε τις φυσιολογικές ικανότητες για να το αντιμετωπίσουν (με την προχωρημένη ηλικία), ενθάρρυνε πολλούς από αυτούς να περάσουν χρόνο στην Ινδία από τον Οκτώβριο-Νοέμβριο έως τον Φεβρουάριο-Μάρτιο για να ξεφύγουν από το τσουχτερό κρύο. Αυτό το προκύπτον εποχικό μεταναστευτικό μοτίβο δεν είναι καινούργιο στη γεροντολογική υποτροφία.10 Αρκετοί ερωτηθέντες ανέφεραν ότι κατείχαν οικιστικά ακίνητα στη «γενέτειρά τους» (συχνά στο Γκουτζαράτ της Ινδίας) που χρησίμευαν ως καταφύγια καθώς και ως δρόμοι για τη σφυρηλάτηση τοπικών κοινωνικών δεσμών. Για παράδειγμα, ο Manohar (70) είχε αγοράσει ένα σπίτι στη γενέτειρά του:

(Πηγαίνω) κάθε χρόνο γιατί κάνει κρύο (στον Καναδά) και όταν επιστρέψεις θα ήταν πάλι ωραία. Αυτό είναι λοιπόν το κύριο πράγμα. Μόλις επέστρεψα (μετά τη σύνταξη), φτιάξαμε ένα πολύ ωραίο σπίτι... δεν είναι μεγάλο και στην καρδιά της πόλης. Χρειάζονται πέντε λεπτά, το rickshaw χρειάζεται πέντε λεπτά για να μας πάει από τη θέση μου στην πόλη. Έτσι, χτίσαμε το σπίτι και αυτό το σπίτι όπως όλα τα υπνοδωμάτια έχει συνδεδεμένο μπάνιο και κάθισμα τουαλέτας. Ωραία αυλή στο πίσω μέρος. Λοιπόν, θα θέλαμε να χαλαρώσουμε εκεί.

Αρκετοί γεροντολόγοι έχουν σημειώσει ότι η μνήμη είναι αναπόσπαστο μέρος της κατασκευής ταυτοτήτων (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). Πράγματι, πολλοί από τους ερωτηθέντες μας περιέγραψαν πώς οι αναμνήσεις τους από ενσωματωμένες εμπειρίες και στα δύο πολιτισμικά πλαίσια διαμόρφωσαν τις μετέπειτα ταυτότητες της ζωής τους. Για παράδειγμα, η 64-χρονη Hiral, ενώ μιλούσε για τις διατροφικές της προτιμήσεις, μοιράστηκε ότι η προτίμησή της για "καναδικό" φαγητό έναντι "ινδικού" επηρεάστηκε από φυλετικές προκαταλήψεις που είχε αντιμετωπίσει σε δημόσιους και επαγγελματικούς χώρους κατά τη διάρκεια της νεότερες μέρες. Η Hiral εξιστόρησε πώς ένα φυλετικό, μεροληπτικό δημόσιο περιβάλλον την οδήγησε να αισθάνεται πίεση για να μάθει αγγλικά, να αποκτήσει επαγγελματικές μαγειρικές δεξιότητες και να αναλάβει δουλειά σε ένα καναδικό εστιατόριο. Είπε ότι ο φόβος να πνίξει τα ρούχα της με τη μυρωδιά του σκόρδου και άλλων μπαχαρικών με έντονο άρωμα (που χρησιμοποιούνται συχνά στην ινδική μαγειρική), που μερικές φορές προκάλεσε σκληρά σχόλια και στιγματισμό (Goffman 1963) από Ινδούς Καναδούς, την ανάγκασε να αλλάξει τις διατροφικές συνήθειες της οικογένειάς της να ενσωματώνει περισσότερα (καναδικά πιάτα. Οι επιλογές της για φαγητά επηρεάστηκαν επίσης από τα πρακτικά της καθημερινής ζωής και περιελάμβαναν κυρίως «δυτικά» παντελόνια και μπλούζες. για ειδικές, παραδοσιακές περιστάσεις και γιορτές.

Τέλος, τα ρούχα αποτελούσαν μια σημαντική πτυχή μιας προσπάθειας να ταιριάζουν ή να ανήκουν τόσο στον Καναδά όσο και στην Ινδία. Ο επαγγελματικός έναντι του περιστασιακού (ή παραδοσιακού) διαχωρισμού ήταν πιο έντονος για τις μεγαλύτερες γυναίκες. Για παράδειγμα, ο Preeti (56) είπε:

Λατρεύω να φοράω saree... Αλλά δεν υπάρχει περίπτωση να φοράω συχνά sarees εδώ. Επιπλέον, ο καιρός...Φοράω παντελόνια και πουκάμισα, τοπ στη δουλειά. Θέλεις να ταιριάζεις σωστά, δεν θέλεις να ξεκολλάς. Το βρίσκω πιο άνετο να φοράω στο σπίτι...Φοράω κοστούμια Punjabi και sarees όταν πηγαίνω στην Ινδία.

Ομοίως, η Sangeeta εξέφρασε την έντονη επιθυμία να ταιριάζει με το κατάλληλο ντύσιμο:

Περιστασιακά θα ντυθώ. Αλλά δεν είμαι σαν να πρέπει να φαίνομαι τέλεια. Όπως θα δείτε την κόρη μου, που ασχολείται με τη δημοσιογραφία. Για εκείνη, ξέρετε, κοιτάει πολύ συχνά στον καθρέφτη και «Πώς δείχνω, τα μαλλιά μου και τα...» Όχι, δεν το κάνω αυτό, αλλά ντυνόμουν. Φοράω τα ρούχα μου για κάθε περίσταση, είτε είναι Χριστούγεννα είτε είναι απόκριες. Για τις ινδικές μας περιστάσεις, φοράω ωραία sarees ή Anarkalis ή ότι άλλο φόρεμα, ό,τι θέλω να φορέσω, ό,τι φοράει ο κόσμος εκεί.

Συνολικά, οι εκφράσεις της ταυτότητας είναι περιστασιακές και εξαρτώνται από τις μεταβαλλόμενες έννοιες του σπιτιού. Η προσαρμογή στην καναδική κοινωνία συχνά επιτυγχανόταν με την ταυτόχρονη (μελετημένη) κάλυψη των εθνοτικών τους ταυτοτήτων. Ταυτόχρονα, επιβεβαιώθηκε η απόδειξη ότι ανήκουν στην εθνοτική τους κοινότητα μέσω καθημερινών πρακτικών και τελετουργιών, όπως το να φορούν παραδοσιακά ινδικά ενδύματα και να κάνουν ετήσια ταξίδια στη χώρα.

Συζήτηση

Βασιζόμενοι στις θεωρίες της ενσάρκωσης, εξετάσαμε πώς οι ερωτηθέντες μας περιέγραψαν και βίωσαν τη μετάβασή τους στην τρίτη ηλικία. Συγκεκριμένα, έχουμε αναλύσει πώς οι έννοιες που απέδιδαν στη γήρανση και τη γήρανση αντικατόπτριζαν πολιτιστικούς κανόνες που συνέδεαν τη μετέπειτα ζωή με την απώλεια της σωματικής και κοινωνικής ζωτικότητας. Ενώ οι συμμετέχοντες εξίσωσαν τα νεανικά σώματα με τη σωματική λειτουργικότητα και την κοινωνική αξία, όρισαν τα γηρατειά ως προς τη φυσική παρακμή, την αυξανόμενη εξάρτηση και τους μειωμένους κοινωνικούς ρόλους. Ταυτόχρονα, παρόμοια με προηγούμενες μελέτες που διαπίστωσαν ότι η γήρανση συνεπάγεται αντιφατικές συναισθηματικές αντιδράσεις σε σωματικές αλλαγές και κοινωνικούς ρόλους (Bennet et al. 2017; Gilleard and Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), πολλοί από τους συμμετέχοντες άρθρωσαν αντικρουόμενες συναισθήματα για τις μεταβαλλόμενες φυσικές και κοινωνικές πραγματικότητες. Από τη μία πλευρά, οι συμμετέχοντες αποδέχονταν το αναπόφευκτο των σωματικών αλλαγών και συμφωνιών που σχετίζονται με την ηλικία. Από την άλλη πλευρά, εξέφρασαν επίσης ενόχληση, αν όχι δυσαρέσκεια, για την αντιληπτή αδυναμία τους να μετριάσουν αυτές τις αλλαγές. Όπως οι μεγαλύτεροι Κορεάτες μετανάστες στις Ηνωμένες Πολιτείες στη μελέτη του Tae-Ock Kauh (1999), και οι συμμετέχοντες μας ανέφεραν ότι ένιωθαν τόσο ανακούφιση όσο και ένα αίσθημα απόρριψης ως αποτέλεσμα των αλλαγμένων οικογενειακών και κοινωνικών ρόλων τους. Αυτά τα παράδοξα ενσωματώθηκαν σε μια πολιτισμικά προσαρμοσμένη και προδιαγεγραμμένη απόδοση και κατασκευή του φύλου με συναφείς νόρμες και ιδανικά σχετικά με τα αρσενικά και γυναικεία σώματα, τη συμπεριφορά και τους κοινωνικούς ρόλους. Οι γυναίκες στη μελέτη μας ερμήνευσαν την εμπειρία τους από τη γήρανση κυρίως με όρους σωματικών αλλαγών. Αντίθετα, οι άνδρες έτειναν να τονίζουν πώς η γήρανση υπονόμευε την οικονομική και κοινωνική τους δύναμη. Ενώ τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες συμμετέχοντες εξέφρασαν κάποια απροθυμία να αποδεχτούν αυτές τις φυσικές και κοινωνικές αλλαγές, όλοι οι συμμετέχοντες είχαν επαναπροσδιορίσει τη σημασία των φυσικών τους ιδιοτήτων. η λειτουργικότητα συχνά υπερισχύει της εμφάνισης στη μετέπειτα ζωή (Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000) body.12

Παρατηρήθηκε μια αμφίθυμη αντίληψη για το σπίτι μεταξύ των συμμετεχόντων στη μελέτη μας. Οι περισσότεροι συμμετέχοντες, αν και όχι πάντα συνειδητά, αναφέρθηκαν τόσο στον Καναδά όσο και στην Ινδία (και συχνά στην Αφρική ενώ μιλούσαν για την παιδική τους ηλικία), ως το σπίτι τους. Χρησιμοποιώντας την έννοια του ανήκειν του Marco Antonsich (2010) ως την περιγραφή του «αισθήματος προσκόλλησης σε έναν συμβολικό χώρο οικειότητας και «σπιτιού». Η Lena Nare χρησιμοποιεί το ανήκειν για να αναφέρεται στην "την αίσθηση του να είσαι μέρος και να "ταιριάζεις" σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία ή μέρος, που μπορεί να αναφέρεται σε μια γειτονιά ή σε μια κοινότητα ή σε μια ευρύτερη εθνική οντότητα" (2017, 628) Το να ανήκεις όχι μόνο περιορίζεται σε συναισθήματα αλλά μεταφράζεται επίσης σε τρόπους ζωής και καθημερινές πρακτικές όπως διατροφικές συνήθειες και επιλογές φαγητού (Bennett 2015; Nare2017). Πολλά έχουν διερευνηθεί μεταξύ των ηλικιωμένων διασπορών. Αυτό που διακρίνει την ηλικιωμένη διασπορά όσον αφορά τη σύνδεσή της με την πατρίδα τους είναι η αυξημένη ευκαιρία και η έλξη για αυτούς να επισκεφθούν την Ινδία μετά τη συνταξιοδότηση (ειδικά κατά τους χειμώνες). Δεν αποτελεί έκπληξη ότι αυτή η ώθηση και η έλξη του ανήκειν και της νοσταλγίας ήταν λιγότερο πιθανό να βαρύνουν την ηλικία των συμμετεχόντων παντελόνι από το είδος της μετανάστευσης. Ανεξάρτητα από την ηλικία τους, οι συμμετέχοντες που είχαν μεταναστεύσει απευθείας από την Ινδία επέδειξαν μεγαλύτερη έλξη προς την πατρίδα τους από τους μετανάστες που απομακρύνθηκαν δύο φορές και τους μετανάστες δεύτερης γενιάς.

Βρήκαμε ότι οι περισσότεροι συμμετέχοντες βίωσαν μια αίσθηση δυαδικότητας στην καθημερινή κατασκευή του εαυτού τους. Υποστηρίζουμε ότι η αίσθηση του εαυτού (όπως φαίνεται στις μελέτες των Bauman και Raud 2015· Coupland και Gwyn 2003) σχετίζεται περίπλοκα με τις ενσωματωμένες εμπειρίες γήρανσης μεταξύ των συμμετεχόντων. Αυτές οι ενσωματωμένες εμπειρίες, με τη σειρά τους, εξαρτώνται από χώρους (σπίτια, πολιτισμός) και προσωρινότητα που καταλαμβάνονται ταυτόχρονα από τους συμμετέχοντες. Σίγουρα, αυτή η δυαδικότητα στην ενσωματωμένη εμπειρία της γήρανσης, που εκφράζεται από τους συμμετέχοντες στις ιδέες τους για τους φυσικούς και κοινωνικούς δείκτες της ηλικίας καθώς και με τη ρευστή ιδέα του σπιτιού στη μετέπειτα ζωή, αντανακλάται στις καθημερινές πεποιθήσεις και πρακτικές τους. Για παράδειγμα, όπως σημειώθηκε νωρίτερα, η αμφιθυμία μεταξύ της αποδοχής σωματικών δεικτών ηλικίας και της θέλησης να αντισταθείς στη γήρανση είναι εμφανής στη μελέτη μας. Σε συνδυασμό με (μια απρόθυμη) αποδοχή μειωμένης ενέργειας, ευκινησίας και ευελιξίας καθώς και με την επιβράδυνση με την πρόοδο της ηλικίας, οι συμμετέχοντες επέδειξαν επίσης σταθερή πίστη στην ικανότητα να καθυστερούν τη γήρανση ή να γερνούν (που συχνά ορίζεται από την άποψη των λειτουργικών περιορισμών να μπορούν να κάνουν καθημερινές δουλειές και δραστηριότητες) παραμένοντας σωματικά δραστήριοι και συνεχίζοντας να κάνουν τη δουλειά τους." Η ανακούφιση που έγινε αντιληπτή με τη μεταφορά ευθυνών στα νεότερα μέλη ήταν επίσης αμαυρωμένη με τη συνοδευτική απώλεια κοινωνικής αξίας (με τη μορφή μειωμένου σεβασμού και μειωμένης συμμετοχής στη λήψη αποφάσεων). Αυτές οι φυσιολογικές και κοινωνικές αλλαγές στη μετέπειτα ζωή συνοδεύτηκαν από αβεβαιότητες και ανασφάλειες και απαιτούσαν νέους μηχανισμούς αντιμετώπισης Παρόμοια ένταση ήταν εμφανής στην εκτίμηση των συμμετεχόντων για την Cana Dian σύστημα υγειονομικής περίθαλψης και, ταυτόχρονα, ο φόβος της μη διαθεσιμότητας κοινωνικής υποστήριξης για την κινητοποίηση εγκαταστάσεων υγειονομικής περίθαλψης κατά τη διάρκεια επείγουσας ιατρικής ανάγκης. Τέλος, αντιμετωπίζοντας τις ανησυχίες της γήρανσης σε ένα πολιτισμικό πλαίσιο που δίνει τεράστια έμφαση στον ατομικισμό, η ιδέα της καλής γήρανσης συνδέεται αυτόματα με ένα υγιές σώμα και (οικονομική) ανεξαρτησία. Οι περισσότεροι από τους συμμετέχοντες μας, ανεξάρτητα από την ηλικία τους, εξέφρασαν την ανησυχία τους για την αυξανόμενη εξάρτησή τους από ενήλικα παιδιά λόγω απώλειας σωματικής ή γνωστικής λειτουργικότητας. Συμμετέχοντες σε όλες τις ηλικιακές ομάδες, νεότερους (55 ετών-70ετών), καθώς και μεγαλύτερους (άνω των 70 ετών),

εξέφρασε την ίδια ανησυχία σχετικά με την απώλεια της σωματικής/γνωστικής λειτουργίας και την αυξημένη εξάρτηση με την ηλικία. Ως εκ τούτου, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι συμμετέχοντες στη μελέτη σημείωσαν την πολιτισμική σημασία των πρακτικών διαχείρισης της υγείας, παρόλο που δεν χρησιμοποιούσαν ενεργά τέτοιες τεχνικές. Εκτός από τον φόβο της εξάρτησης, η μοναξιά στη μετέπειτα ζωή αναδείχθηκε ως κύριο μέλημα μεταξύ εκείνων που γερνούσαν στη διασπορά. Μαζί με τις φυσιολογικά περιοριστικές επιρροές της ηλικίας, ο σχετικά μικρός πληθυσμός των διασπορικών Γκουτζαράτι στην περιοχή μελέτης και η περιορισμένη κοινωνική αλληλεπίδραση με άτομα εκτός της κοινότητας των Γκουτζαράτι αύξησαν περαιτέρω την πιθανότητα αποξένωσης και μοναξιάς στη μετέπειτα ζωή. Για την καταπολέμηση της μοναξιάς και της κοινωνικής απομόνωσης, η ηλικιωμένη κοινότητα που συνδέεται με την Εταιρεία Γκουτζαράτι της Βρετανικής Κολομβίας έβρισκε συχνά τρόπους να συγκεντρωθούν και να γιορτάσουν τα φεστιβάλ για να εξασκήσουν τόσο την ηλικία όσο και την ταυτότητα. Ο ισχυρισμός του Laz (2003) ότι η ηλικία και η ενσάρκωση είναι αμοιβαία συγκροτημένα είναι ενδεικτική των διαπραγματεύσεων των συμμετεχόντων μας για τις δυαδότητες του σώματος και την εμπειρία και τις έννοιες του σπιτιού.

Περιορισμός

Παραμένουν ορισμένες επιφυλάξεις. Λόγω των χρονικών περιορισμών που σχετίζονται με τη διάρκεια της υποτροφίας, η πλειονότητα των συμμετεχόντων δεν μπόρεσε να πάρει πολλές συνεντεύξεις, κάτι που πιστεύουμε ότι θα μπορούσε να μας βοηθήσει να προσφέρουμε βαθύτερες γνώσεις για τις αντιλήψεις και τις εμπειρίες των συμμετεχόντων σχετικά με την ταυτότητα, την ένταξη και το ανήκουν. Δεν μπορέσαμε επίσης να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στις κοινωνιολογικές διαφορές στις ταυτότητες των καστών. Ενώ έχουμε πλήρη επίγνωση της ετερογένειας στις δίαιτες, τον τρόπο ζωής, τις καθημερινές πρακτικές και τα συστήματα πεποιθήσεων ανά κάστα, μια προσεκτική διερεύνηση αυτών των διαστάσεων παρέμεινε εκτός του πλαισίου της τρέχουσας μελέτης. Επιπλέον, λόγω της περιορισμένης φύσης της στρατολόγησης του δείγματος (με βάση τη μέθοδο χιονόμπαλας), όλοι οι συμμετέχοντες στη μελέτη μας ανήκαν στη μεσαία τάξη. Αυτό περιόρισε την ικανότητά μας να εξετάσουμε πώς η ηλικία παραμένει αλληλένδετη με άλλες μορφές κοινωνικής τάξης όπως η κοινωνική τάξη. Παρά αυτούς τους περιορισμούς, εστιάζοντας σε μια διασπορική κοινότητα και φέρνοντας στο προσκήνιο την πολιτισμική κατασκευή των γερόντων σωμάτων και του γερασμένου εαυτού, αυτή η μελέτη διευρύνει το πεδίο της έρευνας για τη γήρανση. Στη διαδικασία, έχουμε περιπλέξει την έννοια του «σπιτιού» μεταξύ των ηλικιωμένων μεταναστών και διευρύναμε τη δυνατότητα πολλαπλής γεροντολογικής έρευνας γύρω από ζητήματα του σώματος, της ενσάρκωσης και των καθημερινών υποκειμενικοτήτων.

Αυτό το άρθρο εξάγεται από το Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu