Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις διαφορετικές μορφές κατανόησης της γήρανσης και της συγχώνευσής τους μέσω της παγκοσμιοποίησης

Παρακαλώ επικοινώνησεoscar.xiao@wecistanche.comΓια περισσότερες πληροφορίες

Αφηρημένη

Αυτή η μελέτη διερευνά τον τρόπο με τον οποίο οι ηλικιωμένοι από τη Νότια Ασία Ινδιάνους Γκουτζαράτι στον Καναδά (περιοχή Μεγάλου Βανκούβερ) προσπαθούν να διατηρήσουν την προσωπική τους συνέχεια, την ιδιότητα του πολίτη και τον εαυτό τους μέσω καθημερινών πρακτικών διαχείρισης του σώματος (άσκηση/γιόγκα, φάρμακα/συμπληρώματα υγείας, ρουτίνες περιποίησης δέρματος και μαλλιών) και πολιτιστικούς δείκτες όπως το φαγητό, οι επιλογές φαγητού και η δέσμευση της κοινότητας. Αυτή η εξέταση, υποστηρίζουμε, είναι αξιοσημείωτη στο πλαίσιο των σύγχρονων ακαδημαϊκών και δημοφιλών λόγων της Βόρειας Αμερικής ενός ανερχόμενου καταναλωτικού κινήματος γύρω από την ιατρικοποίηση των σωμάτων και τις τεχνολογίες αντιγήρανσης. Βασιζόμενοι σε εμπεριστατωμένες ποιοτικές συνεντεύξεις 26 ηλικιωμένων ενηλίκων, συζητάμε πώς τα γεράματα στη διασπορά χαρακτηρίζονται από ηθική αμφιθυμία μεταξύ επιτυχούς γήρανσης» και «γήρανση με χάρη». Με βάση μια επαγωγική θεματική ανάλυση, προσδιορίζουμε τέσσερα κύρια θέματα στο πώς η ηλικιωμένη διασπορά διαπραγματεύεται να γεράσει και να αναδιοργανώσει τη ζωή της μέσω της αλλαγής των κοινωνικών σχέσεων και της αλλαγής πολιτιστικών θεσμών.ανάπτυξη του πέους cistancheΤο πρώτο θέμα είναι η αυξανόμενη σημασία τόσο των σωματικών όσο και των κοινωνικών αλλαγών στην εννοιολόγηση της «γηρατειάς» και πώς οι εμπειρίες της γήρανσης ποικίλλουν ανάλογα με το φύλο. Συγκεκριμένα, ενώ οι περισσότερες από τις γυναίκες συμμετέχουσες οραματίστηκαν το γήρας με όρους απώλειας σωματικής λειτουργικότητας, οι άνδρες συμμετέχοντες περιέγραψαν τη γήρανση με όρους απώλειας οικονομικής και κοινωνικής αξίας. Το δεύτερο κύριο θέμα περικλείει τις αποδεκτές στρατηγικές αντιμετώπισης για την αντιμετώπιση σωματικών αλλαγών και τις σχετικές αναδιαμορφώσεις των κοινωνικών ρόλων. Ενώ το κατάλληλο σώμα και η λειτουργικότητα θεωρήθηκαν ως θεμελιώδη χαρακτηριστικά για την καλή γήρανση από όλους τους συμμετέχοντες, τα διορθωτικά μέτρα ή τα προϊόντα αντιγήρανσης δεν υιοθετήθηκαν ως ο πιο πολιτιστικά κατάλληλος «ινδικός» τρόπος γήρανσης. Το τρίτο θέμα υπογραμμίζει τις ανησυχίες σχετικά με τη γήρανση σε μια ξένη χώρα, συμπεριλαμβανομένου του προαισθανόμενου άγχους εξάρτησης και αδυναμίας απουσία παραδοσιακών δικτύων οικογενειακής φροντίδας. Το τελευταίο θέμα διερευνά πώς για τους περισσότερους συμμετέχοντες, η έννοια του σπιτιού προκάλεσε αμφιθυμία στην κατασκευή της αίσθησης του ανήκειν και της ταυτότητάς τους, που συχνά εκφράζεται μέσω καθημερινών πρακτικών και διατήρησης μνήμης. Συνολικά, δείχνουμε τελικά πώς η ηλικία και η ενσάρκωση συνδέονται άρρηκτα με την εμπειρία της γήρανσης στη διασπορά.

Λέξεις-κλειδιά:Διασπορά; ενσωματωμένη γήρανση? πρακτικές σώματος? μετέπειτα ταυτότητες ζωής· Ινδία

Κάντε κλικ εδώ για να μάθετε περισσότερα

Εισαγωγή

Υπό την ηγεσία των παραδειγμάτων της «επιτυχημένης» (Rowe and Kahn 1987) και της «ενεργητικής» γήρανσης (Ηνωμένα Έθνη 2002), έχει δοθεί αυξανόμενη έμφαση στον ατομικισμό, το θετικό συναίσθημα, την εικόνα του σώματος και τον προσωπικό έλεγχο των αποτελεσμάτων της τελευταίας ηλικίας στη δυτική βιομηχανοποιημένη χώρες. Οι κοινωνικοπολιτικές προσδοκίες γύρω από τη γήρανση έχουν απομακρυνθεί από τη διαμόρφωση της γήρανσης ως φυσικής διαδικασίας παρακμής σε ένα πιο ιατρικό, προληπτικό παράδειγμα, που χαρακτηρίζεται από την πίστη στη φυσική και γνωστική πλαστικότητα. Αυτές οι ιδεολογίες συμμερίζονται την υπόθεση ότι όχι μόνο υπάρχει μια γενική δυνατότητα να επηρεάσει θετικά τη διαδικασία της γήρανσης, αλλά υπάρχει επίσης μια ατομική ευθύνη να το κάνει (Davey and Glasgow 2006). Η προσδοκία να αναλάβουν την ευθύνη για την καλή γήρανση μέσω του (σωματικού) αυτοελέγχου είναι ισχυρότερη για τις γυναίκες (Moore 2008). Έρευνα στις δυτικές βιομηχανικές χώρες έχει επίσης δείξει ότι η θηλυκότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με ένα νεανικό, υγιές και με όψη σώμα (Carter 2016; Slevin 2006) και με την απόρριψη της τρίτης ηλικίας ως ασθένειας, που πρέπει να περιοριστεί, να ελεγχθεί. και διορθώθηκε (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Αντίθετα, η γήρανση στην Ινδία έχει συχνά συνδεθεί πολιτισμικά με μια "κατάλληλη εξάρτηση"1 (Lamb 2013, 172), μειωμένες φυσικές ικανότητες και κοινωνικά αναμενόμενη απόσυρση από την ευχαρίστηση, την κοινωνικότητα και τα υλικά αγαθά (Lamb 2014). Ο Lawrence Cohen, στο κλασικό του ανθρωπολογικό, No Aging in India: Alzheimer, the Bad Family and Other Modern Things, υποστηρίζει ότι «η τρίτη ηλικία στην Ινδία οργανώνεται γύρω από ένα επικείμενο «πρόβλημα γήρανσης» - περισσότεροι ηλικιωμένοι και λιγότερη επιθυμία και ικανότητα φροντίστε τους... [έτσι ώστε] η γλώσσα της γεροντολογίας (στην Ινδία) να είναι ανησυχητική, συχνά αποκαλυπτική» (Cohen 1998,89).οφέλη σάλσα cistancheΕνώ αυτό το συναίσθημα κυριάρχησε στην ινδική γεροντολογία για μεγάλο χρονικό διάστημα (και εξακολουθεί να διέπει ζητήματα οικονομικής ασφάλειας και υγειονομικής περίθαλψης μεταξύ των ηλικιωμένων), υπάρχει μια αργή και σταθερή αλλαγή στη γεροντολογική διανοητική ματιά (Lamb, 2000, 2013, 2014; Samanta 2018). Αναμφισβήτητα, η νεοφιλελεύθερη αγορά έχει εγκαινιάσει σιγά-σιγά μια νέα εποχή γερνώντας μεταξύ της μεσαίας τάξης στην Ινδία, όπου μπορεί να αγοραστεί ένας συνταξιοδοτικός τρόπος ζωής βασισμένος στην κατανάλωση χωρίς απώλεια ενός παραγωγικού και ζωτικού εαυτού.

Το Cistanche μπορεί να αντιγηρανθεί

Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις διαφορετικές μορφές κατανόησης της γήρανσης και τη συγχώνευσή τους μέσω της παγκοσμιοποίησης, εξετάζουμε τις προκύπτουσες πολιτισμικές εντάσεις στη γήρανση εξετάζοντας την κοινωνική εμπειρία της γήρανσης μεταξύ της διασποράς της Νότιας Ασίας Ινδών Γκουτζαράτι στον Καναδά. Προσπαθούμε να κατανοήσουμε πώς οι ενήλικες μεγαλύτερης ηλικίας στη διασπορά περιηγούνται τις ταχέως μεταβαλλόμενες πραγματικότητες της παγκοσμιοποίησης και την πολλαπλή φαντασία του σπιτιού και τα συναισθήματα νοσταλγίας καθώς προσπαθούν να διατηρήσουν την προσωπική συνέχεια, την ταυτότητα και τον εαυτό τους μέσω καθημερινών πρακτικών. Για να το πετύχουμε αυτό, αντιμετωπίζουμε τρία αλληλένδετα ερευνητικά ερωτήματα σχετικά με την ενσωματωμένη εμπειρία της γήρανσης στη διασπορά. Η χρήση του όρου ενσάρκωση βασίζεται στη μεταδομική, φαινομενολογική προσέγγιση που επιτρέπει σε κάποιον να φτιάξει και να ξαναφτιάξει το σώμα του μέσω της ρουτίνας των πρακτικών (Csordas1999, Turner 1995). Πρώτον, ρωτάμε πώς αντιλαμβάνεται και βιώνει τη γήρανση η παλαιότερη ινδική διασπορά της Νότιας Ασίας Γκουτζαράτι; Δεύτερον, ποιους μηχανισμούς αντιμετώπισης χρησιμοποιούν για την πλοήγηση στις αλλαγές στη μετέπειτα ζωή; Τέλος, πώς διαμορφώνονται και αναδιαμορφώνονται οι μεταγενέστερες ταυτότητες σε ένα διακρατικό πλαίσιο; Στη συνέχεια, εξορύσσουμε την κοινωνιολογική και γεροντολογική μελέτη (θεωρητική και εμπειρική) για τις τομές του σώματος, του καταναλωτισμού και της γήρανσης, ενώ παράλληλα δίνουμε προσοχή στη βιβλιογραφία για τη διασπορά.

Ανασκόπηση της βιβλιογραφίας

Ενώ η γήρανση, γενικά, θεωρείται ως μια εκφυλιστική διαδικασία που οδηγεί σε απώλεια της σωματικής ζωτικότητας και των γνωστικών ικανοτήτων, αυτή η προοπτική για τη γήρανση είναι ιδιαίτερα επιζήμια για τις γυναίκες. Η αξία των γυναικών σχετίζεται αναπόφευκτα με την εμφάνισή τους, συγκεκριμένα με την ικανότητά τους να ενσαρκώνουν τα νεανικά ιδανικά ομορφιάς (Sontag 1972· Wolf 1991). αλλά η ομορφιά, ταυτισμένη, όπως είναι για τις γυναίκες, με τη νεανικότητα, δεν αντέχει καλά στην ηλικία»(31).cistanche tubulosa δοσολογία redditΗ «βιο-ιατροποίηση της γήρανσης» (Estes και Binney 19) και ο κοσμηματικός φακός έχουν δαιμονοποιήσει περαιτέρω το γερασμένο σώμα. Τώρα, η γήρανση γίνεται αντιληπτή ως μια παθολογική κατάσταση, μια ασθένεια που πρέπει να αντιμετωπιστεί ή ένα πρόβλημα που πρέπει να λυθεί (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996). Με παρόμοιο τρόπο, η ανθρωπολόγος Susan Greenhalgh (2015) υπογραμμίζει την έμφαση που δίνει η αμερικανική κοινωνία στον περιορισμό και τη διόρθωση των σωμάτων λίπους, ένα φαινόμενο που αντικατοπτρίζει εξίσου πώς η κοινωνική ευθύνη του να γίνουν καλοί πολίτες βαρύνει αποκλειστικά τα άτομα. Η Michelle Hannah Smirnova (2012) στην ανάλυση περιεχομένου και λόγου των διαφημίσεων σε περιοδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες, υποστηρίζει ότι τα καλλυντικά τοποθετούνται ως φάρμακα που βοηθούν στη θεραπεία, τον περιορισμό ή την τροποποίηση της νόσου της γήρανσης. Ισχυρίζεται περαιτέρω ότι η επιτυχία της κοσμοθεατρικής στροφής στην επιχείρηση αντιγήρανσης οφείλεται στην αυξανόμενη εμπορευματοποίηση της ιατρικής σε συνδυασμό με το ιατρικό «πρόγραμμα επέκτασης ζωής», το οποίο ορίζει ως «συνδυασμό τεχνολογιών, γνώσης και πρακτικών. απευθύνεται στο γερασμένο σώμα που επιδιώκει να παρατείνει τη ζωή με όλα τα διαθέσιμα μέσα (με βάση την αυτοεπιτήρηση και τις προληπτικές συμπεριφορές) και τα πεδία κατανάλωσης της αισθητικής χειρουργικής» (1237).

Γενικότερα, οι μελέτες δείχνουν πώς η επιστήμη, η ιατρική και η καταναλωτική κουλτούρα διαπραγματεύονται την «αποδεκτή εμφάνιση της γήρανσης μέσω της συνταγογράφησης διαφόρων σχημάτων αισθητικής συντήρησης (Bayer 2005) για τη γερασμένη γυναίκα. Η ηλικιωμένη γυναίκα απεικονίζεται να μπορεί να ανακτήσει μια αποδεκτή ταυτότητα μόνο μέσω συγκεκριμένων τρόπων κατανάλωσης (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). Σε μια ανανεωμένη ανάκριση της «πολιτιστικής στροφής», οι JuliaTwigg και Wendy Martin (2015) υποστηρίζουν ότι το σώμα έχει γίνει ο βασικός χώρος για τη λειτουργία νέων ειδών «κυβερνητικότητας» (Foucault 1991). Τα ηλικιωμένα σώματα υπόκεινται όλο και περισσότερο σε πειθαρχία από διάφορα καθεστώτα φυσικής κατάστασης και υγείας (Slevin 2008, Slevin and Mowery 2012). Αξίζει να σημειωθεί ότι ενώ τα σώματα των γυναικών είναι πιο πιθανό να υπόκεινται σε κοινωνική επιτήρηση, τα σώματα και οι κοινωνικοί ρόλοι των ανδρών στη μετέπειτα ζωή έχουν λάβει οριακή προσοχή στην υποτροφία του φύλου. Αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πλειονότητα των ανδρών στις περισσότερες κοινωνίες επωφελείται από θεσμοθετημένες μορφές πατριαρχικών προνομίων, η ετερογένεια αυτής της εμπειρίας αξίζει να διερευνηθεί. Ως εκ τούτου, οι μελέτες αρρενωπότητας που βασίζονται στην κριτική θεωρία σημειώνουν πώς οι πρακτικές των φύλων και οι ηλικιακές σχέσεις σχηματίζουν κρίσιμους άξονες ανισότητας όπου η κοινωνική κατηγορία των ανδρών ηλικιωμένων θεωρείται συλλογικά ως εκφυλισμένη ή χωρίς φύλο (Thompsola, Jr 2019). Αυτό, με τη σειρά του, ομογενοποιεί τις τεράστιες διαφορές μεταξύ των ώριμων ανδρών και θολώνει τις ιδιαίτερες και ποικίλες υποκειμενικότητες των ηλικιωμένων.

Η εμφάνιση, όπως σημειώθηκε παραπάνω, είναι μια σημαντική διάσταση της ενσάρκωσης, ειδικά για την απόδοση της ηλικίας, του φύλου και της ταυτότητας (Calasanti και Slevin 2001; Furman, 1997). Οι ηλικιωμένες γυναίκες αναμένεται να ασχοληθούν με πολυάριθμες μορφές εργασίας ομορφιάς, όπως η χρήση βαφής μαλλιών, δίαιτα, άσκηση, μακιγιάζ και μη χειρουργικές και χειρουργικές επεμβάσεις προκειμένου να προσεγγίσουν τα ιδανικά του νεανικού σώματος και να σταματήσουν τη γήρανση (Furman 1997; Hurd Clarke andKorotchenko 2010). Ενώ ορισμένοι μελετητές όπως η Sandra L. Bartky (1997) θεωρούν τη δέσμευση σε τέτοιες πρακτικές ως αδιαμφισβήτητη υποταγή στις πατριαρχικές απαιτήσεις για το σώμα, άλλοι έχουν προτείνει ότι οι πρακτικές του σώματος μπορεί να μην είναι πάντα καταπιεστικές, αλλά μάλλον αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι για την οικοδόμηση του εαυτού των ηλικιωμένων γυναικών. εκτίμηση και ταυτότητα και καταπολέμηση της σωματικής δυσαρέσκειας στη μετέπειτα ζωή (Carter 2016, βλέπε επίσης Bordo 1995; Fraser 2003; Gange and McGaughey 2002; Heywood and Drake 1997). Η Susan Bordo (1995), για παράδειγμα, βλέπει τη διόρθωση του σώματος ως ένα μέσο με το οποίο τα άτομα μπορούν να ανακτήσουν τον έλεγχο του σώματός τους και του σωματοποιημένου εαυτού τους.

Γήρανση μεταξύ πολιτισμών: Κοινωνικοί ρόλοι και διαμόρφωση ταυτότητας μεταξύ των ηλικιωμένων μεταναστών Αρκετές μελέτες έχουν διερευνήσει αλλαγές που σχετίζονται με την ηλικία στους κοινωνικούς ρόλους και τις αξίες σε ποικίλα πολιτισμικά πλαίσια. Για παράδειγμα, στην πρόσφατη μελέτη τους για ηλικιωμένες γυναίκες της υπαίθρου της Τανζανίας, οι Sylvia Karen Rutagumirwa και Ajay Bailey (2017) διαπίστωσαν ότι η γήρανση οδήγησε σε μια αλλαγή στις οικογενειακές ευθύνες και το καθεστώς. Ο Tae-Ock Kauh (1999) διαπίστωσε ότι οι ηλικιωμένοι Κορεάτες Αμερικανοί ενήλικες στη Φιλαδέλφεια παρουσίασαν απώλεια κοινωνικής θέσης και εξουσίας στις οικογένειές τους. Οι συμμετέχοντες στη μελέτη Sabrina T Wong, Grace I Yoo και Anita L Stewart (2006) σε ηλικιωμένους Κινέζους και Κορεάτες μετανάστες στις Ηνωμένες Πολιτείες ανέφεραν συναισθήματα ανησυχίας και ανακούφισης με τους συμμετέχοντες, καθώς έγιναν περιφερειακά μέλη της οικογένειας, έχασαν οικογενειακή εξουσία και έγιναν πιο ανεξάρτητοι καθώς γερνούσαν.

Στη συζήτησή της για το aging Baby Boomers, η Naomi Woodspring (2016) υποστηρίζει ότι οι κοινωνικές ταυτότητες δημιουργούνται προσεκτικά μέσω προσαρμογών στην εμφάνιση, τους ρόλους και την υγεία. Ομοίως, η Margaret Gullette (1997) απορρίπτει την ιδέα μιας βασικής, μοναδικής, κύριας ταυτότητας και υποστηρίζει τη δυνατότητα πολλαπλών, μεταβαλλόμενων ταυτοτήτων που εξαρτώνται από πολιτιστικές πεποιθήσεις, αξίες και πρακτικές.cistanche แอ ม เว ย์Τοποθετεί τη γήρανση στο κέντρο της κοινωνικής κατασκευής της ταυτότητας. Ο κοινωνιολόγος Richard Jenkins προσφέρει ένα ακόμη χρήσιμο εννοιολογικό σημείο εισόδου στην κατανόηση των αμφισβητήσεων γύρω από την ιδέα της ταυτότητας. Ο Jenkins (2010) προωθεί τη θεωρία των πολλαπλών, ολοκληρωμένων, σχεσιακών ταυτοτήτων καθιστώντας την ενσάρκωση το επίκεντρο της ανάλυσης. Στην πραγματικότητα, στη μεταγενέστερη ανάλυσή του, η κοινωνική ταυτότητα θεωρείται ως «διαδικασία-ταυτοποίηση-όχι πράγμα» (Jenkins 2010, 5), ανοίγοντας τη λεωφόρο για να εξερευνήσετε τη συνεχή διαδικασία των διαπραγματεύσεων μέσω της οποίας οι ταυτότητες διαμορφώνονται και αναδιαμορφώνονται αργότερα. ΖΩΗ. Αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη είναι η εργασία της Φινλανδής κοινωνιολόγου, Lena Nare (2017), η οποία επισημαίνει ότι οι Γκουτζαράτι που ζουν στο Βόρειο Λονδίνο εξακολουθούν να έχουν δεσμούς όχι μόνο με την Ινδία αλλά και με τα έθνη της Ανατολικής Αφρικής της Τανζανίας, της Κένυας και Ουγκάντα, χώρες από τις οποίες είχαν μεταναστεύσει στο Ηνωμένο Βασίλειο. Ο Nare παρατηρεί πώς το «σπίτι» συχνά περιέχει αμφίθυμες αναφορές σε πολλαπλές γεωγραφικές τοποθεσίες. Για παράδειγμα, για τον συμμετέχοντα της Nare, η ιδέα του σπιτιού περιελάμβανε την καθημερινότητα που ζούσε στο Βόρειο Λονδίνο, διανθισμένη με τις περιστασιακές αποδράσεις στην ευρύτερη οικογένεια ή τις πολύ νοσταλγικές αναμνήσεις μιας παιδικής ηλικίας στην Ινδία ή/και στην Ανατολική Αφρική.

Τέλος, αν και υπάρχει ένας αυξανόμενος όγκος γεροντολογικών μελετών στη Νότια Ασία, η συζήτηση για την κρίσιμη σχέση μεταξύ πολιτισμού και γήρανσης συχνά παραμελείται. Ενώ ο γερασμένος νους έχει λάβει κάποια προσοχή μέσω των άρθρων πολιτιστικών ανθρωπολόγων (βλ., για παράδειγμα, Brijnath 2014 και Cohen 1998), λίγες μελέτες έχουν εξετάσει την πολιτισμική κατασκευή των γηράσκων σωμάτων στο ινδικό πλαίσιο (εξαιρέσεις περιλαμβάνουν το Lamb 2000,2002a,2002b ,2014· Samanta 2018). Αυτή η έλλειψη είναι που επιδιώκουμε να αντιμετωπίσουμε, εφιστώντας την προσοχή στην εξέχουσα σημασία του σώματος και στις καθημερινές πρακτικές του σώματος στη διαμόρφωση της κατανόησης των ταυτοτήτων της τρίτης ηλικίας και της μετέπειτα ζωής σε ένα διακρατικό πλαίσιο.

Εννοιολογικό Πλαίσιο: Πρακτικές και Ενσωμάτωση Σώματος

Υιοθετούμε έναν μετα-δομικό και πολιτισμικό γεροντολογικό φακό για να κατανοήσουμε τις αλληλένδετες έννοιες του σώματος και της ταυτότητας στη μετέπειτα ζωή. Στη μεταστρουκτουραλιστική σχολή σκέψης, το σώμα θεωρείται ότι υπερβαίνει τη φυσική ή βιολογική του ύπαρξη και κατηγοριοποίηση για να δώσει τη θέση του σε πολιτισμικά εγγεγραμμένες έννοιες και ταυτότητες (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Το σώμα θεωρείται ως εκ τούτου τόσο προϊόν όσο και παράγοντας. Τόσο το ενσαρκωμένο υποκείμενο όσο και ο πολιτισμός παράγονται, συντηρούνται, αναπαράγονται και αλλάζουν ταυτόχρονα μέσω δυναμικών κοινωνικών αλληλεπιδράσεων. Οι φεμινίστριες μεταστρουκτουραλίστριες συχνά επικεντρώνονται στις καθημερινές πρακτικές του σώματος και στη σχέση τους με την υποκειμενικότητα, την επιτελεστικότητα και τις πειθαρχικές απαιτήσεις της κανονιστικής θηλυκότητας.

Η κοινωνιολογική υποτροφία σχετικά με την καλλιέργεια σώματος και την εικόνα του σώματος έχει επικεντρωθεί κυρίως στον νεότερο πληθυσμό (ιδιαίτερα, νεότερες και μεσήλικες γυναίκες), ενώ ένας αυξανόμενος αλλά ακόμα σχετικά περιορισμένος αριθμός μελετών εξέτασε το γερασμένο σώμα. Η πρόσφατη πολιτισμική στροφή στη γεροντολογία (Gilleard and Higgs 2005, Twigg and lMartin 2015) έχει φέρει το σώμα και την ενσάρκωση στο προσκήνιο στους γεροντολογικούς λόγους. Οι Juliia Twigg και Wendy Martin (2015) προτείνουν ότι οι εξελίξεις στην πολιτιστική γεροντολογία έχουν τονίσει εκ νέου και επαναδιαμορφώσει τις έννοιες που σχετίζονται με τη γήρανση. Με την έμφαση στη δράση, τις ζωντανές εμπειρίες και την ατομικότητα των ηλικιωμένων, η πολιτιστική γεροντολογία έχει επαναπροσδιορίσει τις ταυτότητες ως πλαστικές με τη δυνατότητα να δημιουργηθούν και να ξαναφτιάξουν μέσα από επιλογές ζωής, αξίες, κρίσεις και λόγους.πόση στάμπα να πάρειςΜε αυτόν τον τρόπο, ένα πολιτισμικό γεροντολογικό πλαίσιο προνομιάζει τις σχεσιακές πτυχές των μετέπειτα ταυτοτήτων της ζωής και την ενσωματωμένη εμπειρία της γήρανσης. Για παράδειγμα, ενώ υποστηρίζει πώς τα ρούχα είναι σε σειρά ηλικίας, η Julia Twigg (2018) δείχνει ότι η επιλογή και η παρουσίαση των ρούχων έχουν μια μεσολαβητική, επιτελεστική διάσταση, φέρνοντας έτσι σώματα, ρούχα και κουλτούρα μαζί.

Η μεταδομική κατανόησή μας του κοινωνικοποιημένου σώματος μας επιτρέπει να εκτιμήσουμε την κοινωνική κατασκευή του πειθαρχικού βλέμματος (Foucault 1979) όπου το άτομο γίνεται ο δικός του φορέας επιτήρησης και συμμορφώνεται με τους κανονιστικούς περιορισμούς του βιωμένου πλαισίου. Αυτό το κάνουμε αναλύοντας καθημερινές πρακτικές διαχείρισης του σώματος (π.χ. άσκηση, γιόγκα, δίαιτα, φαρμακευτική αγωγή/συμπληρώματα υγείας και ρουτίνες φροντίδας δέρματος και μαλλιών) καθώς και πολιτιστικούς δείκτες δημιουργίας ταυτότητας (π.χ. επιλογές φαγητού και συντροφιάς, κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και εμπλοκή της κοινότητας) μεταξύ των ηλικιωμένων Ινδών στη διασπορά.

Μέθοδος και Δεδομένα

Η μελέτη υποστηρίχθηκε από μια διδακτορική υποτροφία από το Shastri-Indo Canadian Institute (2017-2018) που απονεμήθηκε στον πρώτο συγγραφέα. Η δεοντολογική έγκριση λήφθηκε από τις Επιτροπές Αναθεώρησης Δεοντολογίας τόσο του Ινδικού Ινστιτούτου Τεχνολογίας, Γκάντιναγκαρ, όσο και του Πανεπιστημίου της Βρετανικής Κολομβίας.

Σχεδιασμός μελέτης

Μεταξύ Αυγούστου και Νοεμβρίου 2017, 26 ηλικιωμένοι ηλικίας 55 ετών και άνω (13 άνδρες και 13 γυναίκες) πήραν συνέντευξη από τον πρώτο συγγραφέα. Οι συμμετέχοντες στρατολογήθηκαν χρησιμοποιώντας μεθόδους δειγματοληψίας χιονόμπαλας και με τη βοήθεια ενός θυρωρού που ήταν καλά συνδεδεμένο μέλος της κοινότητας μεταναστών Γκουτζαράτι στην περιοχή του Ευρύτερου Βανκούβερ όπου διαμένουν οι περισσότεροι Ινδοί μετανάστες στη Βρετανική Κολομβία. Οι ημιδομημένες συνεντεύξεις διερεύνησαν τις έννοιες που αποδίδουν οι άνθρωποι στα γηρατειά και τις στρατηγικές που υιοθέτησαν για να αντιμετωπίσουν τις σωματικές και κοινωνικές αλλαγές που σχετίζονται με την ηλικία. Ως εκ τούτου, οι συμμετέχοντες ρωτήθηκαν εάν θεωρούν τους εαυτούς τους ηλικιωμένους και για τις αντιλήψεις και τις αντιλήψεις τους σχετικά με τη γήρανση και τις φυσιολογικές και κοινωνικές αλλαγές που παρατήρησαν με την πάροδο του χρόνου. Οι συνεντεύξεις διήρκεσαν από 40 λεπτά έως 3 ώρες και πραγματοποιήθηκαν σε διάφορες τοποθεσίες, συμπεριλαμβανομένων δημόσιων χώρων όπως εστιατόρια και πάρκα, καθώς και στα σπίτια και τους χώρους εργασίας των ερωτηθέντων. Είκοσι συνεντεύξεις μαγνητοφωνήθηκαν ενώ έξι συνεντεύξεις, όπου οι συμμετέχοντες εξέφρασαν επιφυλάξεις για την ηχογράφηση της συνέντευξης, σημειώθηκαν από τον συνεντευκτή. Όλοι τους χρησιμοποίησαν έναν συνδυασμό Αγγλικών, Χίντι και Γκουτζαράτι για να επικοινωνήσουν με τον πρώτο συγγραφέα. Τα τμήματα των συνεντεύξεων από τα Γκουτζαράτι και τα Χίντι μεταφράστηκαν μετά από μεταγραφή του ήχου κατά λέξη. Η πρώτη συγγραφέας πήρε σημειώσεις πεδίου σχετικά με τις παρατηρήσεις της για το περιβάλλον και τη γλώσσα του σώματος των συμμετεχόντων, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν για την οικοδόμηση περαιτέρω γνώσεων στις αφηγήσεις.

Συμμετέχοντες στη μελέτη

Όλοι οι συμμετέχοντες ήταν ινδουιστικής καταγωγής Γκουτζαράτι και ζούσαν στον Καναδά για δέκα ή περισσότερα χρόνια.4 Είχαν ποικίλη μεταναστευτική ιστορία³∶10 ήταν πρώην πολιτικοί πρόσφυγες που είχαν μεταναστεύσει στις αρχές της δεκαετίας του 1970 για να γλιτώσουν από την πολιτική αναταραχή στην Αφρική,12 μετανάστες εργασίας πρώτης γενιάς και 4 ήταν μετανάστες μηδενικής γενιάς που είχαν ακολουθήσει τα παιδιά μετανάστες τους στη μετέπειτα ζωή τους. Αν και μια κοινωνιολογική κατηγοριοποίηση της τάξης (ιδιαίτερα της ινδικής μεσαίας τάξης) παραμένει εννοιολογικά αμφισβητούμενη και εμπειρικά ασαφής (βλ., για παράδειγμα, Fernandes 2006; Mazzarella 20116), για τους σκοπούς της μελέτης μας, ορίσαμε τις θέσεις της κοινωνικής τάξης με βάση ορατούς οικονομικούς δείκτες όπως ιδιοκτησία και ιδιοκτησία αυτοκινήτου, (ανεξάρτητες) ρυθμίσεις διαβίωσης και κοινωνικο-πολιτιστικές διακρίσεις όπως η επάρκεια της αγγλικής γλώσσας, οι συνδρομές σε κλαμπ, τα κοινωνικά δίκτυα και, τέλος, η αυτοαντίληψη της κοινωνικής τους τάξης. Με αυτήν την ταξινόμηση, όλοι οι ερωτηθέντες ανήκαν στη μεσαία τάξη. Όλες οι συμμετέχουσες εκτός από μία, που είχαν μετακομίσει σε ενοικιαζόμενο διαμέρισμα μετά το θάνατο του συζύγου της, είχαν τα δικά τους σπίτια. Με εξαίρεση έξι συμμετέχοντες που ζούσαν με τα ενήλικα παιδιά τους, μία γυναίκα που ζούσε με τη μητέρα της καθώς ήταν η μόνη πάροχος φροντίδας και ένας άνδρας του οποίου οι γονείς συνκατοικούσαν με την οικογένειά του, η πλειονότητα τους είτε ζούσαν μόνοι με τους συζύγους τους . Ο Πίνακας 1 παρουσιάζει περιγραφικές πληροφορίες για το δείγμα.

Ανάλυση

Τα δεδομένα αναλύθηκαν θεματικά μετά από προηγούμενες εργασίες σχετικά με την αντανακλαστική θεματική ανάλυση σε ποιοτική έρευνα (βλ. Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Μετά την ανάγνωση των κειμένων όλων των μεταγραφών των συνεντεύξεων, ο πρώτος συγγραφέας καταχώρισε ενδεικτικές κατηγορίες στις αντιλήψεις και τις αφηγήσεις των συμμετεχόντων. Αυτές οι κατηγορίες βοήθησαν στον εντοπισμό κοινών θεμάτων που προέκυψαν από τις αφηγήσεις. Τα θέματα αποφασίστηκαν σε συνεννόηση με τον τρίτο συγγραφέα της, τον Δρ. Samanta, ο οποίος επίσης ξαναδιάβασε το απομαγνητοφωνημένο υλικό της συνέντευξης. Η ανάλυσή μας κατέληξε σε τέσσερα αλληλεπικαλυπτόμενα θέματα που υπογραμμίζουν τον τρόπο με τον οποίο οι ηλικιωμένοι αντιλαμβάνονται, βιώνουν και αντιμετωπίζουν το γερασμένο σώμα τους και πώς διαπραγματεύονται την ταυτότητά τους στη μετέπειτα ζωή τους μέσω καθημερινών πρακτικών. Όλα τα ονόματα έχουν αλλάξει για την προστασία του απορρήτου των συμμετεχόντων.

Αλλαγή φορέων, αλλαγή ρόλων: έμφυλοι ενώσεις

Οι περισσότεροι από τους συμμετέχοντες περιέγραψαν τα γηρατειά ως προς τις αλλαγές στο φυσικό τους σώμα και στους κοινωνικούς τους ρόλους. Χρησιμοποιούσαν κυρίως δύο παραμέτρους για να χαρτογραφήσουν αυτές τις αλλαγές στο σώμα τους, δηλαδή τη φυσική εμφάνιση και τη λειτουργικότητα. Ενώ οι περισσότεροι εξέφρασαν ένα αίσθημα απώλειας λόγω σωματικών αλλαγών (π.χ. απώλεια πιο πυκνών μαλλιών και πιο αδύνατος σώματος), μετέφεραν επίσης συναισθήματα παραιτημένης αποδοχής αυτών των σωματικών αλλαγών. Για παράδειγμα, η Nirmala (65), η οποία είχε μεταναστεύσει στον Καναδά μετά τον γάμο, είπε ότι αν και δεν ήταν ευχαριστημένη με την αύξηση του βάρους της και τα αραιά μαλλιά της, ήταν σημαντικό να αποδεχτεί αυτές τις αναπόφευκτες αλλαγές:

... Προφανώς, δεν είσαι τόσο νέος όσο ήσουν δέκα χρόνια πριν... Όταν ήμουν 5, νομίζω ότι ήμουν πιο αθλητικός. Τώρα... μερικές φορές πραγματικά αισθάνομαι ότι ο πόνος μπορεί να κάνει τόση ζημιά...Έτσι, τότε είπα, "ω, ουάου! ίσως γερνάω." Και τότε προφανώς αλλάζει και η δομή του σώματός σας μετά από μια ορισμένη ηλικία. Όπως είπα, αν θα συνέχιζα να περπατάω και να κάνω τις δικές μου ασκήσεις, δεν θα με ενοχλούσε. Αλλά ναι, συμβαίνει τώρα... Ναι, γίνεσαι λίγο αργός, αργός στη δουλειά... Χάνεις τα μαλλιά σου τόσο φυσικά, που παρατηρώ ότι γίνονται πιο λεπτά. Είχα πολύ πυκνά μαλλιά και προφανώς, έγιναν λίγο πιο ανοιχτόχρωμα εδώ, οπότε είπα, "Ουάου, φαίνεται"... (Αλλά) Θα έπρεπε πάντα να αγαπώ τον εαυτό μου, ό,τι κι αν γίνει, έχω δίκιο!"

Ένας άλλος κοινός φορέας που προέκυψε κατά τη διάρκεια των συζητήσεων σχετικά με την έννοια του γήρατος ήταν η εμπειρία της διακυβευμένης λειτουργικότητας του σώματος. Απηχώντας τα συναισθήματα πολλών ερωτηθέντων, η Sangeeta (65), γεννημένη και μεγαλωμένη στον Καναδά, μοιράστηκε:

Γερνάω, αυτό είναι σίγουρο. Δεν μπορώ να το διαψεύσω. Συμβαίνει...Είμαι 65, αλλά δεν θα πω ότι είμαι μεγάλος. Είμαι ακόμα σε θέση να λειτουργήσω, ξέρεις. Όταν φτάσω σε μια ορισμένη ηλικία και όλα αυτά τα πράγματα επιβραδύνουν και όταν δεν μπορώ να φροντίσω τον εαυτό μου, να κάνω μόνος μου τα πράγματα.. θα είναι παλιό. Δεν ξέρω πότε θα γίνει αυτό. Ελπίζω όχι πολύ σύντομα.

Αν και η Sangeeta αναγνώρισε τις αλλαγές στο σώμα της, δεν ένιωθε ότι ήταν ακόμα μεγάλη γιατί, για εκείνη, τα γηρατειά θα σήμαιναν μειωμένη λειτουργικότητα του σώματος. Δεν αποτελεί έκπληξη, ενώ οι περισσότερες από τις γυναίκες ερωτώμενές μας περιέγραψαν το γήρας ως προς τις σωματικές τους αλλαγές, οι περισσότεροι από τους ηλικιωμένους άντρες όρισαν τη γήρανση ως προς τις αλλαγές στους επαγγελματικούς ή/και κοινωνικούς τους ρόλους. Για παράδειγμα, ο Dilip (82) ανέφερε πώς οι κοινωνικοί του ρόλοι είχαν αλλάξει με τα χρόνια. Ενώ είχε παραμείνει ενεργά ασχολούμενος με την οικογενειακή του επιχείρηση στον Καναδά μέχρι πριν από μερικά χρόνια, θρηνούσε πώς η ηλικία τον είχε επιβραδύνει:

Λοιπόν, έχει αλλάξει (ρόλος) τα τελευταία 5 χρόνια... Η αλλαγή ρόλου περιλαμβάνει, όταν άρχισα να μεγαλώνω, έδωσα σχεδόν τα πάντα στον γιο μου, όπως τις οικονομίες μου, το σπίτι... Ήταν πολύ μικρός όταν εγώ αγόρασε αυτό το σπίτι. Τώρα πρόσθεσα το όνομά του (στο έγγραφο ιδιοκτησίας)...Αν φύγουμε και οι δύο (αυτός και η γυναίκα του) τότε δεν θα πρέπει να αντιμετωπίσει κανένα νομικό ή λογιστικό πρόβλημα.

Διατυπώνοντας την αίσθηση ότι η κοινωνική του αξία είχε μειωθεί, ο Ντίλιπ εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για τον μεταβαλλόμενο ρόλο και την κατάστασή του στον κοινωνικό του κύκλο:

... Όταν έρχονται μικρότερα αγόρια (άνδρες) (σε κοινωνικές συγκεντρώσεις) τιμούνται. Έχω γεράσει τώρα, οπότε κανείς δεν θέλει καν να μου μιλήσει... οι άνθρωποι θα έρθουν και θα πουν "γεια/γεια" και τίποτα πολύ..πριν συζητούσαν..." πρέπει να το κάνουμε αυτό, εμείς πρέπει να το κάνω αυτό»...γιατί ήμουν σε εθελοντική κοινωνία για σχεδόν 15 χρόνια. Τώρα δεν το συζητάει κανείς μαζί μου.

Η πλειονότητα των συμμετεχόντων (20 από τους 26) εξέφρασε δυστυχία για την προοπτική αλλαγής κοινωνικών ρόλων και θέσης με την ηλικία. Ενώ πέντε άνδρες και γυναίκες εξέφρασαν ότι απολάμβαναν τις μειωμένες κοινωνικές ευθύνες, μια ηλικιωμένη γυναίκα ένιωσε ότι δεν είχε αλλάξει ο κοινωνικός της ρόλος με την ηλικία. Η Sushma (77), η οποία διέμενε με την ευρύτερη οικογένειά της (σύζυγος, ενήλικος γιος, νύφη και εγγόνια), ένιωθε ότι είχε περισσότερο χρόνο για τον εαυτό της αφού οι γονικές και παππούδες της ευθύνες μειώθηκαν με την ηλικία. Σκέφτηκε:

Μεγαλώνοντας, καμία αλλαγή ως τέτοια. Όλα είναι όπως πριν. Τώρα δεν δουλεύω τόσο πολύ. Η νύφη μου βοηθά περισσότερο στην κουζίνα. Γυρίζει σπίτι νωρίς και μαγειρεύουμε μαζί το δείπνο...Επίσης, τα εγγόνια είναι όλα έξω (στο κολέγιο) οπότε δεν υπάρχει πολλή δουλειά... Μου αρέσει. Μπορώ να κοιμηθώ το απόγευμα...Νωρίτερα, θα ήμουν απασχολημένος με τις δουλειές...

Τα παραπάνω αποσπάσματα συνέντευξης αντικατοπτρίζουν τα συναισθήματα αμφιθυμίας των συμμετεχόντων σχετικά με το αναπόφευκτο των σωματικών και κοινωνικών αλλαγών που σχετίζονται με την ηλικία. Ενώ η λαχτάρα για να διατηρήσουμε τη μονιμότητα ενός διαρκούς τρόπου ζωής και της κατάστασης ζωής ήταν η κοινή επωδός, υπήρχαν επίσης εξαιρέσεις που υποστήριζαν την ετερογένεια και την υβριδικότητα (Lowe 2005) της διασπορικής εμπειρίας.

Αυτό το άρθρο προέρχεται από τον τόμο 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (διαδικτυακός) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu